送元二使安西 / 渭城曲
"风舞槐花落御沟，终南山色入城秋。
自从国破家亡后，陇上惟添芳草新。
猿鹤同枝宿，兰蕉夹道生。云垂前骑失，山豁去帆轻。
不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。
岸湿穿花远，风香祷庙频。只应谀佞者，到此不伤神。"
"君吏桃州尚奇迹，桃州采得桃花石。烂疑朝日照已舒，
攀桂留卿月，征文待使星。春郊回驷牡，遥识故林青。"
"竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，
"山情与诗思，烂熳欲何从。夜舸谁相逐，空江月自逢。
黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。
送元二使安西 / 渭城曲拼音解释:
.feng wu huai hua luo yu gou .zhong nan shan se ru cheng qiu .
zi cong guo po jia wang hou .long shang wei tian fang cao xin .
yuan he tong zhi su .lan jiao jia dao sheng .yun chui qian qi shi .shan huo qu fan qing .
bu wen huang ya zhou hou fang .miao dao tong wei zen sheng shuo .
an shi chuan hua yuan .feng xiang dao miao pin .zhi ying yu ning zhe .dao ci bu shang shen ..
.jun li tao zhou shang qi ji .tao zhou cai de tao hua shi .lan yi chao ri zhao yi shu .
pan gui liu qing yue .zheng wen dai shi xing .chun jiao hui si mu .yao shi gu lin qing ..
.jie yun tao .ku ju ao .sou kuo zao hua kong lao lao .ming xin ru hai hai shen bu .
.shan qing yu shi si .lan man yu he cong .ye ge shui xiang zhu .kong jiang yue zi feng .
huang niao zai hua li .qing chan duo qi sheng .er sheng fei jin yu .qi chang gui fu zhen .
译文及注释
译文
尸骨遍野血流成河，叛军叛臣都把官封。
攀登五岳寻仙道不畏路远，
我一年(nian)比一年不得(de)意，新的一年又将会如何？回忆过去一起交游的朋友，现在活着的还有多少？我把闲居当作自由自在，把长寿看作补回岁月蹉跎。只有春色不管人情世故，在闲居的时候还来探望我。
庸人本(ben)来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。
孙权刘备这(zhe)样(yang)的人物，才能指使我做事，而不是阁下(xia)。我发出种种的感慨，这些交心于你知道。只是感觉自己一生游遍湖海，除了喝醉吟些风花雪月，便是一事无成。身上的所有东西都是陛下赐予，希望我在湖北的作为能使君王明鉴。
儒生哪比得上游侠儿，下帷苦读就算到了白头又有什么用(yong)！
这舟(zhou)船哪能顺利到达？实难安置我怀念的心。
风和日(ri)丽，马嘶声声，可以想踏青上车马来往之景，青梅结子如豆，柳叶舒展如眉，日长气暖， 蝴蝶翩翩，大自然中的生命都处在蓬勃之中。踏青过后，又荡秋千，不觉慵困，遂解罗衫小憩，只见堂屋前双燕飞归。
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
仿佛看到鸾凤与龙虎一起翩翩起舞，衣袂飘举。
注释
霭：即霭霭，形容月光昏暗的样子。
喧窗竹：使窗前竹枝发响。
23、济物：救世济人。
④“绕”，元本注“一作晓。”
①这首诗出自《苏轼诗集》卷十二。1079年（元丰二年己未），苏轼四十四岁。由于他一直对当时王安石推行的新法持反对态度，在一些诗文中又对新法及因新法而显赫的“新进”作了讥刺，于是政敌便弹劾他“作为诗文讪谤朝政及中外臣僚，无所畏惮”。八月十八日，苏轼在湖州被捕，押至汴京，在御史台狱中关押四个月后获释。这年十二月，苏轼被贬为检校水部员外郎黄州团练副使，在州中安置，不得签署公文。他于第二年二月一日到达黄州，寓定惠院。五月二十九日，家人也迁到黄州，于是迁居临皋亭。1081年（元丰四年）正月二十日，往岐亭访陈慥，潘丙、古耕道、郭遘将他送至女王城东禅院。1082年（元丰五年），苏轼四十七岁。他于这一年正月二十日与潘、郭二人出城寻春，为一年前的同一天在女王城所作的诗写下和诗。1083年（元丰六年）又有和诗。女王城在黄州城东十五里。战国时期，春申君任楚国宰相，受封淮北十二县，于是有了“楚王城”的误称。
哗：喧哗，大声说话。
相依：挤在一起。
⑷幽径：小路。
赏析
从故事到人物(ren wu)，从记述到描写，都鲜明具体，活灵活现，如一篇“小小说”。这个被淹死的“氓”，钱迷心窍，爱钱超过爱命，死到临头还执迷不悟，最后终因金钱的拖累而被淹死，实在可悲而又可怜。可是(ke shi)从另一方面说，他在紧急的关头，分不清主要、次要，依然恋钱不舍，又有些死得活该。柳宗元在“哀之”的同时，马上想到“得不有大货之溺大氓者乎？”从被淹死的“氓”想到正在被淹没的“大氓”，从永州一件具体的生活事件想到整个社会现实。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其《招魂》屈原 古诗。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
写景之后便自然地(di)转入最后两句，抒写了诗人一人独游的感叹。这首诗抓住“新晴”，“水涨”的特点，描写南湖的傍晚景色，因而写得有自己的个性，不流于一般。
这平静的叙述中寓有潮涌般的思绪。次句紧承前句的“独游秦”，顺流直下冲决了感情的闸门：“愁思看春不当春”，诗人直呼“这春天的景色多么美好，我却因为乡愁无心赏玩！”长安古都风物形胜，又置冬去春来，节序的推移，自然容易引起异乡人感昔怀今触动愁思。这联诗十四个字，生动地塑造出一个“相思不独欢，伫立空为叹”的诗人自我形象。由于诗中错落有致地巧用重字，“游寓独游秦”，“看春不当春”，使气韵回环，节奏和谐，声情摇曳生姿。
这首诗，自然、清淡、素雅，写景抒情均不刻意为之，表面上看似不着力，而读来韵(lai yun)味隽永醇厚，平淡而有思致。前人评“王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑”，是最恰当不过的。
刘禹锡和白居易晚年都患眼疾、足疾，看书、行动多有不便，从这点上说，他们是同病相怜了，面对这样的晚景，白居易产生了一种消极、悲观的情绪，并且写了这首《《咏老赠梦得》白居易 古诗》一首给刘禹锡（字梦得）。 刘禹锡读了白居易的诗，写了《酬乐天咏老见示》回赠：“人谁不顾老，老去有谁怜？身瘦带频减，发稀帽自偏。废书缘惜眼，多灸为随年。经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。”
第三首，开头两句，又以“悲”字领起。虽然蓟北南归的大雁离这里还很远，但身在淮南的作者，却已经感到悲伤。这里景情之间似乎出现了某种矛盾和不协调，使人感到作者的“悲”好像是毫无来由。但接读下文我们就会明白，尽管雁犹远，但秋天的脚步却还是毫不客气地临近了。
这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首五言律诗是吟咏《竹》李贺 古诗子的，但与一般泛咏景物之作不同，根据诗意，所咏之《竹》李贺 古诗当实有所指，这须待读完全诗才能明白。
单襄公的先知之能尚不止此。他还预言了寄留于周天子脚下的晋襄(jin xiang)公的曾孙周子将来一定会成为晋国的国君。结果，晋厉公被弑后，国中无主，晋人迎回周子立为国君，这就是晋悼公。至此，单襄公的预言彻底实现。
此诗为送别王昌龄而作，作者对王昌龄怀才不遇、仕途多舛给予同情，并勉励友人再展鸿图，青云直上。
在漫长的封建社会中，“穷则独善其身，达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条，李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”，一要仕人必须是一个人才，是池中之“龙”，要发圣贤之光，怀圣贤之德，具“佐皇极”之才能；要“达”，二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴，梦得圣人，遍访天下，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶，又当过厨子，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位。这样，“达”者就能“兼济天下”，一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄，大兴殷室，死后亦化为天上星宿，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀，又历佐卜丙、仲壬两王，当太甲无道时，他果断地将其放逐于桐宫，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道，才复其帝位，忠心辅助。这种政绩，不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心，万古可为则”的赞美。由此可见，“达”既是有才、适才、用才、成才的过程，又是君臣相悦、共治国政的过程。因此，“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。
可知最好的诗，必须做到句有馀味，编有馀意，总起来说，就是不可把话说尽，要留有让读者思考的馀地。作诗者固然要达到这样一种艺术高度，读诗者也需要具备一种探索馀味、馀意的高度欣赏力。
诗人精心摄取了沙漠行军途中的一个剪影，向读者展示他戎马倥偬的动荡生活。诗于叙事写景中，巧妙地寄寓细微的心理活动，含而不露，蕴藉感人。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王《招魂》屈原 古诗的仪式是在长沙举行的，屈原所作《《招魂》屈原 古诗》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
诗的最后两句，为陆游文中所引，但诗中以浪漫之笔写得煞有介事，而文中仅作为诗家浪漫想象的妙语，并对有关传说予以考校。苏、陆二家，一诗一文。苏诗是凌空飘飏的，所展现的形象，真有“山苍苍，水茫茫”“沙平风软望不到”的感觉，而陆文则是脚路实地，从多种侧面，作了细致真实的描写。苏诗能启发我们展开想象的翅膀，陆文则让我们如同身临其境。对比之下，可以显见其差异。但这种差异，是体现着文学艺术手段的丰富多样，并无高下优劣之分。
再次，语言应用简洁圆润，善用词语增强意蕴。八句四十字，简明清晰，用“高楼”更见望眼欲穿，“云阵”和“战气”更见战事形势紧张，气氛逼人，“映”更见城楼军旗飘荡，杀气迷弥。“复”更突出归期遥遥。这也显露诗人纯熟的诗歌语言和平时的功底。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上(cheng shang)，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。
诗一开始便把《东坡》苏轼 古诗置于一片清景之中。僻冈幽坡，一天月色，已是可人，又加以雨后的皎洁月光，透过无尘的碧空，敷洒在澡雪一新、珠水晶莹的万物上，这是何等澄明的境界！确实当得起一个“清”字。谢灵运写雨后丛林之象说：“密林含余清”。诗人的用字直可追步大谢。
序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其《招魂》屈原 古诗。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。
写景之后便自然地(di)转入最后两句，抒写了诗人一人独游的感叹。这首诗抓住“新晴”，“水涨”的特点，描写南湖的傍晚景色，因而写得有自己的个性，不流于一般。
这平静的叙述中寓有潮涌般的思绪。次句紧承前句的“独游秦”，顺流直下冲决了感情的闸门：“愁思看春不当春”，诗人直呼“这春天的景色多么美好，我却因为乡愁无心赏玩！”长安古都风物形胜，又置冬去春来，节序的推移，自然容易引起异乡人感昔怀今触动愁思。这联诗十四个字，生动地塑造出一个“相思不独欢，伫立空为叹”的诗人自我形象。由于诗中错落有致地巧用重字，“游寓独游秦”，“看春不当春”，使气韵回环，节奏和谐，声情摇曳生姿。
这首诗，自然、清淡、素雅，写景抒情均不刻意为之，表面上看似不着力，而读来韵(lai yun)味隽永醇厚，平淡而有思致。前人评“王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑”，是最恰当不过的。
刘禹锡和白居易晚年都患眼疾、足疾，看书、行动多有不便，从这点上说，他们是同病相怜了，面对这样的晚景，白居易产生了一种消极、悲观的情绪，并且写了这首《《咏老赠梦得》白居易 古诗》一首给刘禹锡（字梦得）。 刘禹锡读了白居易的诗，写了《酬乐天咏老见示》回赠：“人谁不顾老，老去有谁怜？身瘦带频减，发稀帽自偏。废书缘惜眼，多灸为随年。经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。”
第三首，开头两句，又以“悲”字领起。虽然蓟北南归的大雁离这里还很远，但身在淮南的作者，却已经感到悲伤。这里景情之间似乎出现了某种矛盾和不协调，使人感到作者的“悲”好像是毫无来由。但接读下文我们就会明白，尽管雁犹远，但秋天的脚步却还是毫不客气地临近了。
这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首五言律诗是吟咏《竹》李贺 古诗子的，但与一般泛咏景物之作不同，根据诗意，所咏之《竹》李贺 古诗当实有所指，这须待读完全诗才能明白。
单襄公的先知之能尚不止此。他还预言了寄留于周天子脚下的晋襄(jin xiang)公的曾孙周子将来一定会成为晋国的国君。结果，晋厉公被弑后，国中无主，晋人迎回周子立为国君，这就是晋悼公。至此，单襄公的预言彻底实现。
此诗为送别王昌龄而作，作者对王昌龄怀才不遇、仕途多舛给予同情，并勉励友人再展鸿图，青云直上。
在漫长的封建社会中，“穷则独善其身，达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条，李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”，一要仕人必须是一个人才，是池中之“龙”，要发圣贤之光，怀圣贤之德，具“佐皇极”之才能；要“达”，二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴，梦得圣人，遍访天下，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶，又当过厨子，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位。这样，“达”者就能“兼济天下”，一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄，大兴殷室，死后亦化为天上星宿，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀，又历佐卜丙、仲壬两王，当太甲无道时，他果断地将其放逐于桐宫，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道，才复其帝位，忠心辅助。这种政绩，不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心，万古可为则”的赞美。由此可见，“达”既是有才、适才、用才、成才的过程，又是君臣相悦、共治国政的过程。因此，“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。
可知最好的诗，必须做到句有馀味，编有馀意，总起来说，就是不可把话说尽，要留有让读者思考的馀地。作诗者固然要达到这样一种艺术高度，读诗者也需要具备一种探索馀味、馀意的高度欣赏力。
诗人精心摄取了沙漠行军途中的一个剪影，向读者展示他戎马倥偬的动荡生活。诗于叙事写景中，巧妙地寄寓细微的心理活动，含而不露，蕴藉感人。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王《招魂》屈原 古诗的仪式是在长沙举行的，屈原所作《《招魂》屈原 古诗》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。
诗的最后两句，为陆游文中所引，但诗中以浪漫之笔写得煞有介事，而文中仅作为诗家浪漫想象的妙语，并对有关传说予以考校。苏、陆二家，一诗一文。苏诗是凌空飘飏的，所展现的形象，真有“山苍苍，水茫茫”“沙平风软望不到”的感觉，而陆文则是脚路实地，从多种侧面，作了细致真实的描写。苏诗能启发我们展开想象的翅膀，陆文则让我们如同身临其境。对比之下，可以显见其差异。但这种差异，是体现着文学艺术手段的丰富多样，并无高下优劣之分。
再次，语言应用简洁圆润，善用词语增强意蕴。八句四十字，简明清晰，用“高楼”更见望眼欲穿，“云阵”和“战气”更见战事形势紧张，气氛逼人，“映”更见城楼军旗飘荡，杀气迷弥。“复”更突出归期遥遥。这也显露诗人纯熟的诗歌语言和平时的功底。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上(cheng shang)，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。
诗一开始便把《东坡》苏轼 古诗置于一片清景之中。僻冈幽坡，一天月色，已是可人，又加以雨后的皎洁月光，透过无尘的碧空，敷洒在澡雪一新、珠水晶莹的万物上，这是何等澄明的境界！确实当得起一个“清”字。谢灵运写雨后丛林之象说：“密林含余清”。诗人的用字直可追步大谢。
创作背景
庆历新政失败后，范仲淹贬居邓州，此时他身体很不好。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应，但是范仲淹其实没有去过岳阳楼
郑芝秀( 唐代 )
收录诗词 (7273) 首
简 介
郑芝秀 郑芝秀，字云瑞，号月山，贵溪（今属江西）人。宁宗嘉定四年（一二一一）进士。仕终翰林院学士。有《月山文集》，已佚。事见清同治《贵溪县志》卷八。
南中咏雁诗
莫向舒姑泉口泊，此中呜咽为伤情。"
贫山何所有，特此邀来客。"
谬独哭不错，常流饮实难。知音知便了，归去旧江干。
野势盘空泽，江流合暮云。残阳催百鸟，各自着栖群。"
"杨柳起秋色，故人犹未还。别离俱自苦，少壮岂能闲。
"不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行。
何异王内史，来招道林师。欲携山侣出，难与白云辞。"
"出入朱门未忍抛，主人常爱语交交。
如梦令·点滴空阶疏雨
"此身虽不系，忧道亦劳生。万里江湖梦，千山雨雪行。
"一盂兼一锡，只此度流沙。野性虽为客，禅心即是家。
"垂柳鸣黄鹂，关关若求友。春情不可耐，愁杀闺中妇。
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
花会宜春浅，禅游喜夜凉。高明依月境，萧散蹑庭芳。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，
畹静风吹乱，亭秋雨引长。灵均曾采撷，纫珮挂荷裳。"
折桂令·七夕赠歌者
诗情聊作用，空性惟寂静。若许林下期，看君辞簿领。"
醉卧白云闲入梦，不知何物是吾身。"
熊耳应初到，牛头始去登。画来偏觉好，将寄柳吴兴。"
逢君方展眉。不知是不是，若是即大奇。我又闻二公，
身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。"
感君拂拭意何极，赠尔美妇与明珠。"
唯作地狱滓，不修来世因。忽尔无常到，定知乱纷纷。
不意全家万里来，湖中再见春山绿。吴兴公舍幽且闲，
南乡子·自述
"久思今忽来，双屦污青苔。拂雪从山起，过房礼塔回。
色自江南绝，名闻海内尊。吴头雄莫遏，汉口壮堪吞。
人间岁月如流水，何事频行此路中。"
虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。
传时须在干坤力，便透三清入紫微。
酒秃酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。
手把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。"
自从悟里终身后，赢得蓬壶永劫春。
除夜寄微之
"长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即不渴，饥读即不饥。
夜坐空庭月色微，一树寒梅发两枝。
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
异日却归华表语，待教凡俗普闻名。"
桐江太守社中人，还送郄超米千石。宝书遽掩修章句，
溪浸山光冷，秋凋木叶黄。时提祖师意，欹石看斜阳。
"欢言欲忘别，风信忽相惊。柳浦归人思，兰陵春草生。
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
忆秦娥·山重叠
"浊世住终难，孤峰念永安。逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。
整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，鞈匝兮顽嚚。
大月生峰角，残霞在树枝。只应刘越石，清啸正相宜。"
流黄山火着，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。"
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。
"太平时节无人看，雪刃闲封满匣尘。（《剑》，
燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。
曲江
"浩思蓝山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盘。
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
故人住南郭，邀我对芳樽。欢畅日云暮，不知城市喧。
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
"织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。
江边惨执行迟迟。向我道云中觅伴未得伴，
夸父亦何愚，竞走先自疲。饮干咸池水，折尽扶桑枝。
欲问皇天天更远，有才无命说应难。"
西江月·真觉赏瑞香二首
风涩潮声恶，天寒角韵孤。别离千万里，何以慰荣枯。"
"郡带女媭名，民康境亦宁。晏梳秋鬓白，闲坐暮山青。
应有世人来觅我，水重山叠几层迷。
前事虽堆案，闲情得溯溪。何言战未胜，空寂用还齐。"
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。
"明月峰头石，曾闻学月明。别舒长夜彩，高照一村耕。
人生浮世中，个个愿富贵。高堂车马多，一唿百诺至。
婵娟羡门子，斯语岂徒设。天上生白榆，葳蕤信好折。
金陵五题·并序
石小埋初尽，枝长落未终。带霜书丽什，闲读白云中。"
"今人看此月，古人看此月。如何古人心，难向今人说。
病容经夏在，岳梦入秋并。无限林中意，今逢许郭倾。"
释子沾恩无以报，只擎章句贡平津。
不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，
少年犹若此，向老合何如。去岁频相访，今来见亦疏。"
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
不用铅，不用汞，还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅，
八月十五夜桃源玩月
片石人吟一鸟飞。何处风砧传古曲，谁家冢树挂斜晖。
羽人栖层崖，道合乃一逢。挥手欲轻举，为余扣琼钟。
荡子游不归，春来泪如雨。"
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
"日日为诗苦，谁论春与秋。一联如得意，万事总忘忧。
讲席开晴垒，禅衣涉远风。闻经诸弟子，应满此门中。"
"久别稀相见，深山道益孤。叶全离大朴，君尚在新吴。
醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。"