首页 古诗词 绮寮怨·上马人扶残醉

绮寮怨·上马人扶残醉

隋代 / 李好古

颠倒五行凭匠手,不逢匠手莫施为。
客好过无厌,禽幽画不成。终期一寻去,聊且寄吟情。"
经卷葫芦并拄杖,依前担入旧江南。
玉为质兮花为颜,蝉为鬓兮云为鬟。何劳傅粉兮施渥丹,
贪闲不记前心偈,念别聊为出世吟。更待花开遍山雪,
"九土尽荒墟,干戈杀害馀。更须忧去国,未可守贫居。
竹杖无斑点,纱巾不着簪。大朝名益重,后进力皆覃。
万里提携君莫辞。"
"瀛洲西望沃洲山,山在平湖缥缈间。
撷芳生影风洒怀,其致翛然此中足。"
"不肯资章甫,胜衣被木兰。今随秣陵信,欲及蔡州坛。
"圣君垂衣裳,荡荡若朝旭。大观无遗物,四夷来率服。
鸟乱村林迥,人喧水栅横。苍茫平野外,渐认远峰名。"
四六关头路坦平,行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转,
初看甲乙矜言语,对客偏能鸲鹆舞。饱用黄金无所求,


绮寮怨·上马人扶残醉拼音解释:

dian dao wu xing ping jiang shou .bu feng jiang shou mo shi wei .
ke hao guo wu yan .qin you hua bu cheng .zhong qi yi xun qu .liao qie ji yin qing ..
jing juan hu lu bing zhu zhang .yi qian dan ru jiu jiang nan .
yu wei zhi xi hua wei yan .chan wei bin xi yun wei huan .he lao fu fen xi shi wo dan .
tan xian bu ji qian xin ji .nian bie liao wei chu shi yin .geng dai hua kai bian shan xue .
.jiu tu jin huang xu .gan ge sha hai yu .geng xu you qu guo .wei ke shou pin ju .
zhu zhang wu ban dian .sha jin bu zhuo zan .da chao ming yi zhong .hou jin li jie tan .
wan li ti xie jun mo ci ..
.ying zhou xi wang wo zhou shan .shan zai ping hu piao miao jian .
xie fang sheng ying feng sa huai .qi zhi xiao ran ci zhong zu ..
.bu ken zi zhang fu .sheng yi bei mu lan .jin sui mo ling xin .yu ji cai zhou tan .
.sheng jun chui yi shang .dang dang ruo chao xu .da guan wu yi wu .si yi lai lv fu .
niao luan cun lin jiong .ren xuan shui zha heng .cang mang ping ye wai .jian ren yuan feng ming ..
si liu guan tou lu tan ping .xing ren dao ci bu xu jing .cong jiao du jia hong hong zhuan .
chu kan jia yi jin yan yu .dui ke pian neng qu yu wu .bao yong huang jin wu suo qiu .

译文及注释

译文
办事勤勉希望进用啊,但停滞不前徒自旁徨。
鸟儿也飞不过吴天广又长。
  召公回答说:"你这样做是(shi)堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴,好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤,伤人一定很多,人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通,治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事,让三公九卿以至各级官(guan)吏进献讽喻诗,乐师进献民间乐曲,史官进献有借鉴意义的史籍,少师诵读箴言,盲人吟咏诗篇,有眸子而看(kan)不见的盲人诵读讽谏之言,掌管营建事务的百工纷纷进谏,平民则将自己的意见转达给君王,近侍之臣尽规劝之责,君王的同宗都能补其过失,察其是非,乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导,元老们再进一步修饰整理,然后由君王斟酌取舍,付之实施,这样,国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口,就像大地有高山河流一样,社会的物资财富全靠它出产;又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样,人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论,政事的成败得失就能表露(lu)出来。人们以为好的就尽力实行,以为失误的就设法预防,这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达,他们考虑成熟以后,就自然流露出来,怎么可以堵呢?如果硬是堵住老百姓的嘴,那赞许的人还能有几个呢?"
晚上宓妃回到穷石住宿,清晨到洧盘把头发洗濯。
人们奇怪是什么事情,使我今天这样格外伤心?一半是对美好春光的爱惜,一半是恼恨春天的逝去。
白鹭忽然飞到水稻(dao)田上来,在一片绿色的秧苗上点上了白点。
羲和的神车尚未出行,若木之花为何便大放光芒?
经过正式行聘的才是正妻,私奔的是妾室,没有资格参与家族祭祀。
(孟子)说:“可以。”
他们问我事情,竞相拉着我的胡须,谁能对他们责怪呼喝?
有时群峰顶上的气候,刮起的风像飞霜一样。
牵牛织女啊远远的互相观望,你们究竟有什么罪过,被天河阻挡。
这时王公大人无不借我以颜色,金章紫绶之高官也来奔走相趋。
昔日游历的依稀脚印,

注释
⑨市朝:市集和朝堂。
(4)领:兼任。
[1]沵迆(míyǐ迷以):地势相连渐平的样子。
[9]无论:不用说,不必说。
165.击床先出:指王亥与有易女行淫,有易之人入而袭击其床,亥被杀,女则先自逸出。
2、早春:初春。
[7]为坻,为屿,为嵁,为岩:成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。坻,水中高地。屿,小岛。嵁,高低不平的岩石。岩,岩石。

赏析

  《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动,所谓“闻君游高唐,愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露,是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像,而是原始初民爱情生活的真实反映,是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说,在原始社会(she hui)的特定发展阶段上,确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且,原始社会结束后,这种状况还有延续。不要说更远,即使是到了一夫一妻制已经建立起来,配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期,受传统习俗的影响,性关系还是相当自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“旧时性交关系的相对自由,绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期,如一些重大的节日,性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢,同时“盛行性关系的自由”,沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此,《周礼·地官·媒氏》:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”郑玄注:“阴讼,争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况,说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事,是传统习俗的延续和发展,由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”,主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。
  “不知心恨谁”,明明是思念,是爱一个人,却偏偏用“恨”。女主人公的心底是有点抱怨,离人去外地太久了,害她一个人在这深院里忍受着孤单寂寞,离人却还不回来。但这(dan zhe)种恨,其实就是一种爱。爱一个人,总是恨对方不能陪伴在身边。诗的前三句用赋,末尾用问句归结“《怨情》李白 古诗”。这里的赋是个动态的过程,首先是“卷珠帘”,然后“深坐”,再“颦蛾眉”,最后“泪痕湿”,行动可见,情态逼人。李白的这首诗写的就是一个意境,一个孤独的女子的思念之情。这样一个很平凡的情景,作者捕捉到了几个点,由这几个点勾出一幅简单的画面,同时又留下无限的遐想。随意的一个小细节,就可以泄露整个主题,可见诗人的洞察力。全诗哀婉凄凉,缠绵悱恻。
  草屋柴门无点尘,门前溪水绿粼粼。中间有甚堪图画,满坞桃花一醉人。 (《题画廿四首其十五》)
  “西风”三句,言词人在白鹤江边送翁五峰回京城临安。而鹤江在临安东南面,遇“西风送行舟”,逆风而行,只得暂时回岸边停靠。“舣”,即整舟向岸也。《文选·蜀都赋》(左思):“试水客,舣轻舟。”刘注引应劭曰:“舣,正也;南方俗谓正船回湾处为舣。”舟回岸暂停,老友就可以暂时不走,这是词人内心所企盼的事。“新浴”两句。“红衣”,指荷花。言荷花,莲叶在江岸边摇曳,如女郎之新浴娇艳;流水受荷叶掩映而呈绿色,荷香随流水而飘向远方。此虽是描述行舟暂泊之处的景色,也含有热土难离的挽留之意在。“应是”三句。“离宫”,苏州本是吴国都城,城外虎丘馆娃宫等处都曾是吴王离宫,所以这里的“离宫”,当指翁停舟暂住之处所。言词人在城外原吴王旧日离宫遗址送别翁五峰,依依不舍,相对伫立,直到月芽升空。“小帘钩”,指新月。  
  “闻打暮天钟”作为诗的尾声,又起着点活全诗的妙用。前六句逶迤写来,景色全是静谧的,是望景。七句一转,紧接着一声清脆的暮钟,由视觉转到了听觉。这钟声不仅惊醒默默赏景的诗人,而且钟鸣谷应,使前六句所有景色都随之飞动起来,整个诗境形成了有声有色,活泼泼的局面。读完末句,回味全诗,总觉绘色绘声,余韵无穷。
  “晚风连朔气,新月照边秋”,抒写的是征人眼中的景色:秋夜里北风清冷,故乡的明月照临朔漠,渲染出一种边塞战场特有的悲凄、肃杀气氛。
  第三章揭出郊祀之事。駽为青骊,与前言乘黄不同,疑为鲁公所乘,以乘駽推出鲁公,显出其与群臣不同。群臣的欢乐是君主所赐,故曰:“在公载燕。”饮宴不是一种孤立行为,既是欢娱群臣,更是祭祀,朱熹说:“凡庙之制,前庙以奉神,后寝以藏衣冠,祭于庙而燕于寝,故于此将燕,而祭时之乐,皆入奏于寝也。且于祭既受禄矣,故以燕为将受后禄而绥之也。”正指出这种联系。下面四句是诗人的祈祷,希望从今以后,有好的收成,并把这福泽传之子孙。榖,兼含福善之意,诗人不仅希望鲁君把收获的粮食传给后代,更希望鲁国福泽绵长,享祚长久。《史记·鲁周公世家》载“成王乃命鲁得郊,祭文王”,郊祭对于鲁国显示出在诸侯中的崇高地位,故诗人极力赞扬,每章以“于胥乐兮”为结束。
  字面上只见女主人公的告求和疑惧,诗行中却历历可见“仲子”的神情音容:那试图逾墙来会的鲁莽,那被劝止引发的不快,以及唯恐惊动父母、兄弟、邻居的犹豫,连同女主人公既爱又怕的情态,俱可于诗中得之。中国古代诗论,特别推重诗的“情中景”“景中情”,《《将仲子》佚名 古诗》所创造的,正是这种情中见景的高妙诗境。
  杜甫当然是忠于唐王朝的;但他并没有违心地为唐王朝冤屈好人的做法唱赞歌,而是实事求是地斥之为“严谴”,毫不掩饰地为受害者鸣(zhe ming)不平,表同情,以至于坚决表示要和他在泉下交朋友,这表现了一个真正的诗人应有的人格。有这样的人格,才会有“从肺腑流出”、“真意弥满”、“情见于诗”的艺术风格。
  作者通过刻划歌女复杂矛盾的心情,表达了对这位歌女向往真正的爱情而不可得的同情。此词以真挚的感情、新颖的构思、精美的语言和生动的描绘,对歌妓舞女的生活进行了深入开掘和细致表现,展现了她们复杂而痛苦的内心世界,流露出对她们的同情与关切,产生了强烈的艺术魅力。
  “长啸激清风”四句,写自己(zi ji)的志气和愿望。诗人放声长啸,啸声在清风中激荡,志气豪迈,东吴哪里放在眼中。他想,一把很钝的铅刀,都希望能有一割之用,自己即使才能低劣,做梦也想施展自己的才能,实现“良图”(良好的愿望)。至于什么是诗人的“良图”,“左眄澄江湘”四句,作了具体的回答:消灭东南的东吴,平定西北的羌胡。功成之后,不受封赏,归隐田园。前两句表达的是晋武帝《伐吴诏》中“南夷句吴,北威戎狄”的意思。后两句正是他歌颂的鲁仲连精神:“功成耻受赏,高节卓不群。”就感情言,前者雄壮,后者恬淡,这种错综复杂的感情是统一的,表现了诗人既渴望建功立业,又不贪恋富贵的精神。
  诗的二、三章情调逐渐昂扬,色调逐渐鲜明。明媚的春光照着田野,莺声呖呖。背着筐儿的妇女,结伴儿沿着田间小路去采桑。她们的劳动似乎很愉快,但心中不免怀有隐忧:“女心伤悲,殆及公子同归。”首章“田唆至喜”,只是以轻轻的一笔点到了当时社会的阶级关系,这里便慢(bian man)慢地加以展开。“公子”,论者多谓豳公之子。豳公占有大批土地和农奴,他的儿子们对农家美貌女子也享有与其“同归”的特权。这里似乎让读者看到汉乐府《秋胡行》和《陌上桑》的影子,虽然那是千年以后的事,但生活中(huo zhong)的规律往往也会出现某些相似的地方。姑娘们的美貌使她们担心人身的不自由;姑娘们的灵巧和智慧,也使她们担心劳动果实为他人所占有:“八月载绩,载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。”她们织出五颜六色的丝绸,都成了公子身上的衣裳。这又使读者想起了宋人张俞的《蚕妇》诗:“遍身罗绮者,不是养蚕人。”
  由前述背景可知,张翰的归乡既有放达情性的一面,又有惧祸(ju huo)避乱的一面,他“恨难禁兮仰天悲”,恐怕更多的还是出于后一方面考虑,时人谓其“知几”,到宋初王贽过吴江还写诗道:“吴江秋水灌平湖,水阔烟深恨有余。因想季鹰当日事,归来未必为莼鲈。”(《中吴纪闻》)但是,唐代以后更多的人还是从敝屣功名的角度来理解、赞扬张翰的行为,“秋风鲈脍”成了厌弃仕途、向往家园、向往自由自在生活的代名词,正如近人王文濡所言:“季鹰吴江鲈莼与渊明故园松菊,同斯意致。”(《古诗评注读本》)宋代在张翰家乡吴江垂虹桥旁还建有“三高祠”(纪念范蠡、张翰、陆龟蒙这三位“高人”)、鲈乡亭,往来题咏甚多,张翰的《《思吴江歌》张翰 古诗》也广为人们传诵。古代知识分子中不得意者总是居多,其中不乏洁身自好、不愿蝇营狗苟之士,张翰其事、其诗正好表达了他们的心声。
  罗宗强先生在论述盛唐诗人善于将情思和境界高度净化时,将王维这首诗与初唐诗人王绩《在京思故园见乡人问》诗作了比较。两诗的题材内容十分类似。
  这首诗写诗人上山寺访友不遇,却被山中优美的自然景色所吸引,因而尽兴欣赏。过,访问之意;融,是诗人所要寻访的和尚的名字;上人,对和尚的尊称;兰若,梵语“阿兰若”的简称,指和尚的住所。
  《《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》权德舆 古诗》是唐代诗人权德舆的五言律诗,这首诗用朴素的语言写在端午节那天,礼部尚书房内的端午习俗。
  以上诗人通过张署之歌,倾吐了自己的坎坷不平,心中的郁职,写得形象具体,笔墨酣畅。诗人既已借别人的酒杯浇了自己的块垒,不用再浪费笔墨直接出面抒发自己的感慨了,所以用“君歌且休听我歌,我歌今与君殊科”,一接一转,写出了自己的议论。仅写了三句:一是写此夜月色最好,照应题目的“八月十五”;二是写命运在天;三是写面对如此良夜应当开怀痛饮。表面看来这三句诗很平淡,实际上却是诗中最着力最精彩之笔。韩愈从切身遭遇中,深深感到宦海浮沉,祸福无常,自己很难掌握自己的命运。“人生由命非由他”,寄寓深沉的感慨,表面上归之于命,实际有许多难言的苦衷。八月十五的夜晚,明月如镜,悬在碧空蓝天,不开怀痛饮,就是辜负这美好的月色。再说,借酒浇愁,还可以暂时忘却心头的烦恼。于是情绪由悲伤转向旷达。然而这不过是故作旷达而已。寥寥数语,似淡实浓,言近旨远,在欲说还休的背后,别有一种耐人寻味的深意。从感情上说,由贬谪的悲伤到大赦的喜悦,又由喜悦坠入迁移“荆蛮”的怨愤,最后在无可奈何中故做旷达。抑扬开阖,转折变化,章法波澜曲折,有一唱三叹之妙。全诗换韵很多,韵脚灵活,音节起伏变化,很好地表现了感情的发展变化,使诗歌既雄浑恣肆又宛转流畅。从结构上说,首与尾用洒和明月先后照应,轻灵简炼,使结构完整,也加深了意境的苍凉。
  全诗三十一句,不分章,但有韵,是《周颂》中最长的一篇,也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。

创作背景

  朱鹤龄认为,此诗为杜甫天宝(唐玄宗年号,742—756)年间在京师长安所作。当时蔡侯饯别孔巢父,杜甫在筵席上赋此诗。

  

李好古( 隋代 )

收录诗词 (1991)
简 介

李好古 李好古,南宋词人。生平不详。自署乡贡免解进士。清吟阁本《阳春白雪》载:“好古字仲敏,原籍下郢(今陕西渭南县东北),可备一说。”根据他写于扬州的两首《八声甘州》、两首《江城子》里的自述推断,他大约活动于南宋中后期。少年有大志,但无法获得报国的机会,大约30岁时尚未求到功名,于是乘船千里,到扬州一带游览。又据其《酹江月》:“四十男儿当富贵,谁念漂零南北”,可知他中年以后仍然不得意,到处流浪。

南山田中行 / 释元净

不上尔质。东风浩浩,谩入尔室。云何斯人,而有斯疾。"
"五气云龙下泰清,三天真客已功成。人间回首山川小,
若到人间扣玉壶,鸳鸯自解分明语。"
见王正字《诗格》)"
纵与乘轩终误主,不如还放却辽天。"
"物象远濛濛,周回极望中。带烟千井树,和磬一楼风。
箬屋开地炉,翠墙挂藤衣。看经竹窗边,白猿三两枝。
谩费葛衫葵扇力,争禁泉石润肌肤。"


至节即事 / 梁玉绳

"火云阳焰欲烧空,小槛幽窗想旧峰。白汗此时流枕簟,
至宝由来览者稀,今君独鉴应欲惜。何辞售与章天真,
江上传风雅,静中时卷舒。堪随乐天集,共伴白芙蕖。"
"远山湖上小,青翠望依稀。才向窗中列,还从林表微。
到此乡,非常客,姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花,
洲岛秋应没,荷花晚尽开。高城吹角绝,驺驭尚裴回。"
入夜声则厉,在昼声则微。神灵斥众恶,与我作风威。
子后午前须至炼。随意出,随意入,天地三才人得一。


赠邻女 / 寄李亿员外 / 陆阶

请师开说西来意,七祖如今未有人。"
视物如伤日,胜残去杀时。守文情的的,无逸戒孜孜。
"痛填心兮不能语,寸断肠兮诉何处。
度有流光功德收,金河示灭归常住。鹤林权唱演功周,
放旷临海门,翱翔望云津。虽高空王说,不久山中人。"
湖头望入桃花去,一片春帆带雨飞。"
物表孤高将片云。性背时人高且逸,平生好古无俦匹。
雾拥鱼龙窟,槎欹岛屿根。秋风帆上下,落日树沈昏。


九日登清水营城 / 姚燮

金屋玉堂开照睡,岂知萤雪有深功。"
不睹河阳一县花,空见青山三两点。(《寄房明府》,
"树石丛丛别,诗家趣向幽。有时闲客散,始觉细泉流。
周士同成,二王殊名。王居一焉,百日为程。
背上骊龙蟠不睡,张鳞摆颔生风云。世人强知金丹道,
"格外缀清诗,诗名独得知。闲居公道日,醉卧牡丹时。
炭火邕湖滢,山晴紫竹凉。怡然无一事,流水自汤汤。"
山多高兴乱,江直好风生。俭府清无事,唯应荐祢衡。"


清平乐·黄金殿里 / 惠周惕

一言偶未合尧聪,贾生须看湘江水。
谁能将我相思意,说与江隈解佩人。"
"闻君彭泽住,结构近陶公。种菊心相似,尝茶味不同。
学取大罗些子术,免教松下作孤坟。"
要觅金丹理,根元不易逢。三才七返足,四象九还终。
花无叶不妍,女无须亦丑。丈人试遣惣无,未必不如惣有。
听怜终夜落,吟惜一年过。谁在江楼望,漫漫堕绿波。"
帝乡青楼倚霄汉,歌吹掀天对花月。岂知塞上望乡人,


唐雎说信陵君 / 周锷

杨柳枝,芳菲节,可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋,纵使君来岂堪折。
"春花秋月入诗篇,白日清宵是散仙。
冥期傥可逢,生尽会无缘。幸愿示因业,代君运精专。
西底空流水,东垣但聚云。最伤梅岭望,花雪正纷纷。
苍林有灵境,杳映遥可羡。春日倚东峰,华泉落西甸。
只此功成三岛外,稳乘鸾凤谒诸仙。
只将葑菲贺阶墀。"
"病起见庭石,岂知经夏眠。不能资药价,空自作苔钱。


祭十二郎文 / 王兆升

我有一字教,坐然遗此忧。何烦脱珪组,不用辞王侯。
"暖景照悠悠,遮空势渐稠。乍如飞雪远,未似落花休。
蓬莱不是凡人处,只怕愚人泄世机。
已见郢人唱,新题石门诗。"
宴坐峰,皆以休得名)
只此物,结丹砂,反覆阴阳色转华。"
与君相见时,杳杳非今土。"
故乡眇天末,羁旅沧江隅。委质在忠信,苦心无变渝。


把酒问月·故人贾淳令予问之 / 毛吾竹

海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑,寰区那更有知音。
当户一轮惟晓月,挂檐数片是秋云。"
不惯人间别,多应忘别时。逢山又逢水,只畏却来迟。
"禁烟佳节同游此,正值酴醿夹岸香。
岩下维舟不忍去,青溪流水暮潺潺。"
无边畔,迥朦胧,玄景观来觉尽空。"
每谈今古事,嗟见世愚痴。个个入地狱,早晚出头时。
旄竿瀚海扫云出,毡骑天山蹋雪归。"


瑞鹤仙·卷帘人睡起 / 童蒙

只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿,泪痕侵脸落轻红。
"禅言难后到诗言,坐石心同立月魂。
粲粲鲜花明四曜,辉辉道树镜三春。扬锡指山阿,
玉窗仙会何人见,唯有春风仔细知。
长春殿掩无人扫,满眼梨花哭杜鹃。"
"庾信哀何极,仲宣悲苦多。因思学文赋,不胜弄干戈。
不能更出尘中也,百炼刚为绕指柔。
麟步规矩,凤翥昂枿。岘首仁踪项频跋,商云乳麝香可撮,


早朝大明宫呈两省僚友 / 洪适

"招我郊居宿,开门但苦吟。秋眠山烧尽,暮歇竹园深。
莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触,锁居上釜勿抽添。
将奈何兮青春。"
庞眉斗竖恶精神,万里腾空一踊身。
洞门冰折几株松。烟霞明媚栖心地,苔藓萦纡出世踪。
狼烟在阵云,匈奴爱轻敌。领兵不知数,牛羊复吞碛。
衣锦佳人侍读书。荀氏门风龙变化,谢家庭树玉扶疏。
一览匝天界,中峰步未移。应嘉生公石,列坐援松枝。"