译文
老朋友预备丰盛的饭菜,邀请我到他好客的农家。
登临漕邑废墟上,把那楚丘来(lai)眺望。望了楚丘望堂邑,测量山陵与高(gao)冈,走下田地看农桑。求神占卜显吉兆,结果必然很安康。
象故侯流落为民路旁卖瓜,学陶令门前种上绿杨垂柳。
夕阳使飞耸的屋脊色彩明丽,京城内的屋宇高低不齐,历历在目。
夜深清静好睡觉,百虫停止吵嚷,明月爬上了山头,清辉泻入门窗。
离去该怎样离去,留下又该怎样留下。是留下难离去也难,此时怎么办。
昔日一起在越溪浣纱的女伴,再不能与她同车去来同车归。
想到海天之外去寻找明月,
侯嬴甘愿以身命报答信陵君知遇之恩,七十岁老人别无所求。
洞房里昨夜花烛彻夜通明,等待拂晓拜公婆讨个好评。
买丝线绣一幅怜才爱士的平原君,有好酒只拿去浇祭赵州的旧土。
元丰二年,中秋节第二天,我从吴兴去杭州,(然后)再向东赶回会稽。龙井(这个地方)有位辨才(注:法号或人名)大师,用书(shu)信的方式邀请我到(龙井)山中去。等到出了城,太阳已经西沉,(我)取水道航行到普宁,碰到了道人参寥,问(他)龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ,(参寥)说,“(你)来的不是时候,(轿子)已经离开了。”
太史公司马迁说:学者多称赞五帝,久远了。然而(er)(er)最可征而信的《尚书》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失(shi)的,像黄帝以下的事情,就时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比(bi)较典雅的。所以写成本纪的开头。
注释
③觉:睡醒。
平:平坦。
①王翱:明朝人。
⑴掩:关闭。柴扉:柴门。
(4)令德:美德。令,美好。
①炎洲:海南琼州,其地居大海之中,广袤数千里,四季炎热,故名炎洲,多产翡翠。
(7)候:征兆。