分受诗魔役，宁容俗态牵。闲吟见秋水，数只钓鱼船。"
"病起见庭菊，几劳栽种工。可能经卧疾，相倚自成丛。
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
"越山千万云门绝，西僧貌古还名月。
"夷齐互崇让，弃国从所钦。聿来及宗周，乃复非其心。
荒林猴咬栗，战地鬼多年。好去楞伽子，精修莫偶然。"
比信尚书重，如威太守怜。满庭看玉树，更有一枝连。"
灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，
只在名位中，空门兼可游。"
岁月来时未尝错。可怜荧荧玉镜台，尘飞幂幂几时开。
采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。"
"素嵴鸣秋杖，乌靴响暮厅。 ——薛能
"玉垒峨嵋秀，岷江锦水清。古人搜不尽，吾子得何精。
fen shou shi mo yi .ning rong su tai qian .xian yin jian qiu shui .shu zhi diao yu chuan ..
.bing qi jian ting ju .ji lao zai zhong gong .ke neng jing wo ji .xiang yi zi cheng cong .
wei jun qing qing ban song bai .xie gong nan lou song ke huan .gao ge gui shu ling han shan .
.yue shan qian wan yun men jue .xi seng mao gu huan ming yue .
.yi qi hu chong rang .qi guo cong suo qin .yu lai ji zong zhou .nai fu fei qi xin .
huang lin hou yao li .zhan di gui duo nian .hao qu leng ga zi .jing xiu mo ou ran ..
bi xin shang shu zhong .ru wei tai shou lian .man ting kan yu shu .geng you yi zhi lian ..
ling zhi wu zhong yi wu gen .jie yin neng can zi fan hun .dan de yan xia gong sui yue .
zhi zai ming wei zhong .kong men jian ke you ..
sui yue lai shi wei chang cuo .ke lian ying ying yu jing tai .chen fei mi mi ji shi kai .
cai yao liao zi gei .guan shu ren suo yue .feng chen bu ke hun .zhen su bi song xue ..
.su ji ming qiu zhang .wu xue xiang mu ting . ..xue neng
.yu lei e mei xiu .min jiang jin shui qing .gu ren sou bu jin .wu zi de he jing .
译文
白发已先(xian)为远客伴愁而生。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。
《白梅》王冕 古诗生长在有冰有雪的树林之中，并不与桃花李花混在一起，沦落在世俗的尘埃之中。
到现在才发现已经比那些(xie)野草（蓬蒿）高出了许多。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终(zhong)究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉(chen)痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
久旱无雨，绿色的原野和青色的田垅渐渐干成了尘土；而豪门之家的花园因有井水浇灌，还在一天天扩大，景色一天天变新。
我曾经有十年的生活在西湖，依傍着柳树系上我的马匹，追随着芳尘香雾。
云母屏风后面的美人格外娇，京城寒冬已过却怕短暂春宵。
思念梅花很想去西洲，去折下梅花寄去长江北岸。
空林积雨，薪火难以点燃。午饭做完，马上送向田间。
所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
那去处恶劣艰险到了这种地步；
越过梅岭谁与我同路，回到家乡却身为俘囚。
笑死了陶渊明，就因为你不饮杯中酒。
注释
7. 独：单独。
④恨流民尚在途：指雨后旱象初解，但灾民还在外乡流浪逃荒，作者心中引为憾事。
⑥《晋书·陆机传》载：陆机因宦人诬陷而被杀害于军中，临终叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”
⑥了知：确实知道。
④倒压：倒映贴近。
渐：正当。别浦：送行的水边。萦回：水波回旋。
数天涯，依然骨肉：吴兆骞被遣戍肩，其妻至戍所相陪十余年，生有一子四女。
⑽水曲：水湾。
⑼浡（bó博）然：朱熹《集注》云："兴起貌."
据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇高而尊贵的礼乐仪式。
"罢郡归侵夏，仍闻灵隐居。僧房谢脁语，寺额葛洪书。
忧民心切出冲炎，禾稼如云喜气兼。
点检樵声入奏闻。陵庙路因朝去扫，御炉香每夜来焚。
"分峡东西路正长，行人名利火然汤。
向来坐客犹未散。忽忆罗浮欲去时，遥指孤云作路岐。
月没栖禽动，霜晴冻叶飞。自惭行役早，深与道相违。"
未负溪云一片闲。石镜旧游临皎洁，岳莲曾上彻孱颜。
漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。"
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
"庭果色如丹，相思夕照残。云边踏烧去，月下把书看。
屈原沈湘流，厥戚咸自贻。何不若范蠡，扁舟无还期。
君子天庙器，头骨何巉崱。海内久闻名，江西偶相识。
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
"白发久慵簪，常闻病亦吟。瘦应成鹤骨，闲想似禅心。
句还如菡萏，谁复赠襜褕。想得重泉下，依前与众殊。
一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，
案牍可申生节目，桃符虽圣欲何为。"
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
圣圣贤贤显子孙。腰间跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
昨夜楚钟鸣，飞霜下楚城。定知迁客鬓，先向鉴中生。
佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。
梦觉怀仙岛，吟行绕砌苔。浮生已悟了，时节任相催。"
我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，
仙人未必便仙去，还在人间人不知。
红锦帐中歌白雪，乌皮几畔抚青英。
已在淮南鸡犬后，而今便到玉皇前。"
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
孙登土窟且相宜。薜萝山帔偏能gx，橡栗年粮亦且支。
楚国僧迎着紫归。已得声名先振俗，不妨风雪更探微。
学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。
莲花国土异，贝叶梵书能。想到空王境，无心问爱憎。"
昔年住此何人在，满地槐花秋草生。"
满袖满头兼手把，教人识是看花归。"
独自收槠叶，教童探柏瓤。王孙莫指笑，淡泊味还长。
"明月峰头石，曾闻学月明。别舒长夜彩，高照一村耕。
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
引泉鱼落釜，攀果露沾冠。已得嵇康趣，逢迎事每阑。"
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
路傍着板沧浪峡，真是将闲搅撩忙。"
华轩何辚辚，为我到幽绝。心境寒草花，空门青山月。
此日与君聊话别，老身难约更相寻。"
祖祖唯心旨，春融日正长。霜轻莎草绿，风细药苗香。
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
战马龁腥草，乌鸢识阵云。征人心力尽，枯骨更遭焚。
今日英雄气冲盖，谁能久坐宝莲花。"
既握钟繇笔，须调傅说羹。倘因星使出，一望问支铿。"
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
"为儒老双鬓，勤苦竟何如。四海方磨剑，空山自读书。
"啄木啄啄，鸣林响壑。贪心既缘，利嘴斯凿。
文皆正风俗，名共溢寰区。已事方怀阙，归期早戒涂。
古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉，
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。
海面云生白，天涯堕晚光。徘徊古堤上，曾此赠垂杨。"
"久闻为客过苍梧，休说携家归镜湖。山水颠狂应尽在，
"蠹不自蠹，而蠹于木。蠹极木心，以丰尔腹。
"莫问江南事，江南事可凭。抱鸡升宝位，跨犬出金陵。
射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。"
一性研已远，五言功更精。从君汗漫游，莫废学无生。
乱甚无乔木，溪多不钓鱼。只应金岳色，如尔复如余。"
"所居幸接邻，相见不相亲。一似云间月，何殊镜里人。
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
凤舞长生曲，鸾歌续命杯。有人明此道，海变已千回。
实际且何有，物先安可存。须知不动念，照出万重源。"
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
"至宝不自宝，照古还照今。仙人手胼胝，寥泬秋沈沈。
县僚曾未知情绪，即便教人絷囹圄。朱唇滴沥独衔冤，
休疑粉黛加铤刃，玉女旃檀侍佛前。"
空囊随客棹，几宿泊湖山。应有吟僧在，邻居树影间。"
岂不见大鹏点翼盖十洲，是何之物鸣啾啾。
休问图澄学洗肠。今体尽搜初剖判，古风淳凿未玄黄。
离魂渺天末，相望在江湄。无限江南柳，春风卷乱丝。"
"卖药因循未得还，却因耽酒到人间。
片石留题字，孤潭照浣衣。邻僧喜相接，扫径与开扉。"
洛水秋空底，嵩峰晓翠巅。寻常谁并马，桥上戏成篇。"
"相公乃天盖，人文佐生成。立程正颓靡，绎思何纵横。
"何处好攀跻，新亭俯旧溪。坐中千里近，檐下四山低。
别有相招好泉石，瑞花瑶草尽堪携。"