峰顶应闲散，人间足别离。白云将世事，吾见尔心知。"
与郎酣梦浑忘晓，鸡亦留连不肯啼。"
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
伊昔避事心，乃是方袍客。顿了空王旨，仍高致君策。
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
东君谓我多情赖，罚向人间作酒狂。"
合阴为符。形为灰土，神为仙居。众垢将毕，万事永除。
新煳案子，其白如银。入试出试，千春万春。
应逢明月清霜夜，闲领笙歌宴此来。"
谁道居贫守都邑，幽闺寂寞无人识。海燕朝归衾枕寒，
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
雉堞眈眈俯渔艇。阳安小儿拍手笑，使君幻出江南景。"
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
南海黄茅瘴，不死成和尚。
feng ding ying xian san .ren jian zu bie li .bai yun jiang shi shi .wu jian er xin zhi ..
yu lang han meng hun wang xiao .ji yi liu lian bu ken ti ..
.pi xiang shui xiang fang .feng li cui man qian .yi zhong tong xing ming .pin li guo liu nian .
yi xi bi shi xin .nai shi fang pao ke .dun liao kong wang zhi .reng gao zhi jun ce .
.jiong shu cheng que nei .han xie chu yun bo .an guang shan yu dao .ting xian hai lu guo .
dong jun wei wo duo qing lai .fa xiang ren jian zuo jiu kuang ..
he yin wei fu .xing wei hui tu .shen wei xian ju .zhong gou jiang bi .wan shi yong chu .
xin hu an zi .qi bai ru yin .ru shi chu shi .qian chun wan chun .
ying feng ming yue qing shuang ye .xian ling sheng ge yan ci lai ..
shui dao ju pin shou du yi .you gui ji mo wu ren shi .hai yan chao gui qin zhen han .
yi zhong en yu shen .yi xian gui ru yi .ben zi shen bu ling .ji duo ying tong ji .
zhi die dan dan fu yu ting .yang an xiao er pai shou xiao .shi jun huan chu jiang nan jing ..
yi guo fei suo zhi .fan lao shu qing xian .jing tao qian wan li .wu nai jian zhong shan .
.han lu ju cu zuo cheng lao .an dan deng guang zhao er mao .shui si xian lai seng ji ji .
nan hai huang mao zhang .bu si cheng he shang .
译文
为《太史(shi)公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种(zhong)品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族(zu)和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里(li)的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领(ling)的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
白得叫人心惊的月光，映照在水晶帘上；我俩遥遥相隔，看不到你如云的秀发，嗅不到你似雾的浓香。想问候一声要不要多添件衣裳，却毫无办法；月挂西天，梧桐的树阴已经拉得很长。
北方有寒冷的冰山。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
《桃叶歌》表达了爱情，《竹枝词》诉说着哀愁，水流和月光无穷无尽哟，恰似歌声中的情感绵绵。长堤弯弯曲曲，堤内水徘徊，酒舍旗亭一家挨一家地排开。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
桂树的绿叶青翠欲滴，仿佛是用碧云剪裁出来的，青青的叶片低垂着，保护着它那像金子碎屑一样的黄色花朵。它独占了花中的美誉，无论是它那优雅的气质还是幽郁的香气，两样都称得上是花中的极品，无谁能比。桂花已达到了无法再圣洁的程度，你若不信就听我说说它非同一般的来处。你抬头望望天上那轮皎洁的月光，嫦娥轻逸地把长袖挥舞，白玉做成的台阶映射着银色的光辉，金碧辉煌的宫殿沐浴着一层甘露。那就是月宫，桂花就在那里生长。
雨后初晴，傍晚淡烟弥漫，碧绿的春水涨满新池。双燕飞回柳树低垂的庭院，小小的阁楼里画帘高高卷起。
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
六朝古迹只剩下几个土包包，曾经的贵族现在已经是悲泣的樵夫和桑妇。
草堂远离喧闹的成都，庭院开阔宽敞，四周没有村落，放眼一望无边。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
注释
饧（xíng）：糖稀，软糖。
36.粱肉：好饭好菜。
[31]刑马：杀马。古代诸侯杀白马饮血以会盟。
③萋萋：草茂盛貌。
⑶佳期：美好的时光。
同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
这首诗作于唐大历元年（766年）。杜甫的晚年穷途潦倒，在成都住了几年后，便扶老携幼，举家东迁，到哪儿去，没有明确的目的，“漂泊西南天地间”。杜甫居成都草堂时，曾寻访过诸葛亮的遗迹，写有《蜀相》等诗篇。到夔州后，州西的武侯祠八阵图遗址，也是他足迹常到之处。《《武侯庙》杜甫 古诗》与《八阵图》均为大历元年（766年）所作。当时诗人流寓夔州，诗人无所事事，一天来到武侯祠，看到一片破败荒凉的景象，不禁感慨万千，写下了这首千古传诵的咏怀五绝诗，高度赞颂了诸葛亮衷心辅佐蜀汉，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。
崔曙 崔曙(约704-739)，河南登封人，开元二十三年第一名进士，但只做过河南尉一类的小官。曾隐居河南嵩山。以《试明堂火珠》诗得名。其诗多写景摹物，同时寄寓乡愁友思。词句对仗工整，辞气多悲。代表作有《早发交崖山还太室作》、《奉试明堂火珠》、《途中晓发》、《缑（音gou沟）山庙》、《登水门楼，见亡友张贞期题望黄河诗，因以感兴》、《对雨送郑陵》等。其诗中“天净光难灭，云生望欲无”、“涧水流年月，山云变古今”、“旅望因高尽，乡心遇物悲”、“流落年将晚，悲凉物已秋”等都是极佳的对句。诗一卷（全唐诗上卷第一百五十五）。
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
月冲阴火出，帆拶大鹏飞。想得还乡后，多应着紫衣。"
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
林僧禅偈寄相思。王杨卢骆真何者，房杜萧张更是谁。
绝顶晴多去，幽泉冻不闻。唯应草堂寺，高枕脱人群。"
叵似卢怀慎，全如邵信臣。澄渟消宿蠹，煦爱剧阳春。
整策务探讨，嬉游任从容。玉膏正滴沥，瑶草多zv茸。
尔后一千岁，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。
六府焕明霞，百关罗紫烟。飙车涉寥廓，靡靡乘景迁。
"独负高世资，冥冥寄浮俗。卞子去不归，何人辩荆玉。
"莎径荒芜甚，君应共此情。江村雷雨发，竹屋梦魂惊。
此处难着。药僮貌蛮名鄙彼，葫芦酒满担劣起。
欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。"
水容愁暮急，花影动春迟。别后王孙草，青青入梦思。"
"楚水和烟海浪通，又擎杯锡去山东。道情虽拟攀孤鹤，
也知行李别，暂喜话言同。若问庐山事，终身愧远公。"
为缨作盖拥千官。从龙合沓临清暑，就日逶迤绕露寒。
"此生生在此生先，何事从玄不复玄。
遂令麾下士，感德不顾生。于时闻王师，诸将兵颇黩。
殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。
乌惊宪府客，人咏鲍家诗。永夜南桥望，裴回若有期。"
"五金元造化，九炼更精新。敢谓长生客，将遗必死人。
桃花园，宛转属旌幡。
揭日月行，符汤禹出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，
"寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
"送君何处最堪思，孤月停空欲别时。露茗犹芳邀重会，
"风恶波狂身似闲，满头霜雪背青山。
"弥天称圣哲，象法初繄赖。弘道识行藏，匡时知进退。
"往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，
二气播万有，化机无停轮。而我操其端，乃能出陶钧。
诗琢冰成句，多将大道论。人谁知此意，日日只关门。
闻着括囊新集了，拟教谁与序离骚。"
"松品落落，雪格索索。眼有三角，头峭五岳。若不居岳，
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
王师出西镐，虏寇避东平。天府登名后，回看楚水清。"
春草不生多故辙。我来隐道非隐身，如今世上无风尘。
觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。
"日用是何专，吟疲即坐禅。此生还可喜，馀事不相便。
"观君法苑思冲虚，使我真乘刃有馀。若使龙光时可待，
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
即全胜和璞悬璃，垂棘结绿。"
"莫讶书绅苦，功成在一毫。自从蒙管录，便觉用心劳。
叶到嵩云落渐多。海内自为闲去住，关头谁问旧经过。
从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。"
晨登千仞岭，俯瞰四人居。原野间城邑，山河分里闾。
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
君侯捧碑西拜泣，臣且何人恩洊及。凤凰衔下雕龙文，
苦吟斋貌减，更被杉风吹。独赖湖上翁，时为烹露葵。
车渠地无尘，行至瑶池滨。森森椿树下，白龙来嗅人。
猎蕙微风远，飘弦唳一声。林梢鸣淅沥，松径夜凄清。
银星钉称衡，绿丝作称纽。买人推向前，卖人推向后。
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
踏多鞭节损，题乱粉痕隳。犹见前山叠，微茫隔短篱。"
满衣风雪到闲居。携来律韵清何甚，趣入幽微旨不疏。
"晨午殊丰足，伊何挠肺肠。形容侵老病，山水忆韬藏。
宝帐香重重，一双红芙蓉。
"出谷入谷路回转，秋风已至归期晚。
戚戚复戚戚，秋堂百年色。而我独茫茫，荒郊遇寒食。
晚立银塘阔，秋栖玉露微。残阳苇花畔，双下钓鱼矶。
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
垂纶侵海介，拾句历云根。白日升天路，如君别有门。"
"三界无家是出家，岂宜拊凤睹新麻。幸生白发逢今圣，
天独何兮有君，君在万兮不群。既冰心兮皎洁，
"岘首千里情，北辕自兹发。烟霞正登览，簪笔限趋谒。
灭景栖远壑，弦歌对清樽。二疏返海滨，蒋诩归林园。
云旗乱陌紫，羽旆杂尘红。百城归北丽，两汉久惭雄。
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
海上昨闻鹏羽翼，人间初见鹤仪形。"
水檀香火遗影在，甘露松枝月中折。宝师往日真隐心，
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
赏神义不受，存公灭其私。虚心贵无名，远迹居九夷。"
九转九还功若就，定将衰老返长春。
"巨鳌转侧长鰌翻，狂涛颠浪高漫漫。李琼夺得造化本，
褚祥为郡曾如此，却恐当时是偶然。
三珠并一珠，驴马没人驱。岁月甲庚午，中兴戊己土。