首页 古诗词 赏春

赏春

两汉 / 赵以夫

商女经过江欲暮,散抛残食饲神鸦。
寄目云中鸟,留欢酒上歌。影移春复间,迟暮两如何。"
荷芰轻薰幄,鱼龙出负舟。宁知穆天子,空赋白云秋。"
"春色沅湘尽,三年客始回。夏云随北帆,同日过江来。
赭汗千金马,绣轴五香车。白鹤随飞盖,朱鹭入鸣笳。
春去荣华尽,年来岁月芜。边愁伤郢调,乡思绕吴歈.
太清上初日,春水送孤舟。山远疑无树,潮平似不流。岸花开且落,江鸟没还浮。羁望伤千里,长歌遣四愁。
"万里无人见,众情难与论。思君常入梦,同鹊屡惊魂。
"时雍表昌运,日正叶灵符。德兼三代礼,功包四海图。
登楼望天衢,目极泪盈睫。强笑无笑容,须妆旧花靥。
乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。
"周道载兴,象日之明。万邦咸庆,百谷用成。
果气时不歇,苹花日自新。以此江南物,持赠陇西人。
"兰阶霜候早,松露穸台深。魄散珠胎没,芳销玉树沉。


赏春拼音解释:

shang nv jing guo jiang yu mu .san pao can shi si shen ya .
ji mu yun zhong niao .liu huan jiu shang ge .ying yi chun fu jian .chi mu liang ru he ..
he ji qing xun wo .yu long chu fu zhou .ning zhi mu tian zi .kong fu bai yun qiu ..
.chun se yuan xiang jin .san nian ke shi hui .xia yun sui bei fan .tong ri guo jiang lai .
zhe han qian jin ma .xiu zhou wu xiang che .bai he sui fei gai .zhu lu ru ming jia .
chun qu rong hua jin .nian lai sui yue wu .bian chou shang ying diao .xiang si rao wu yu .
tai qing shang chu ri .chun shui song gu zhou .shan yuan yi wu shu .chao ping si bu liu .an hua kai qie luo .jiang niao mei huan fu .ji wang shang qian li .chang ge qian si chou .
.wan li wu ren jian .zhong qing nan yu lun .si jun chang ru meng .tong que lv jing hun .
.shi yong biao chang yun .ri zheng ye ling fu .de jian san dai li .gong bao si hai tu .
deng lou wang tian qu .mu ji lei ying jie .qiang xiao wu xiao rong .xu zhuang jiu hua ye .
luan ru chi zhong kan bu jian .wen ge shi jue you ren lai .
.zhou dao zai xing .xiang ri zhi ming .wan bang xian qing .bai gu yong cheng .
guo qi shi bu xie .ping hua ri zi xin .yi ci jiang nan wu .chi zeng long xi ren .
.lan jie shuang hou zao .song lu xi tai shen .po san zhu tai mei .fang xiao yu shu chen .

译文及注释

译文
齐宣王说:“真的(de)像(你说的)这么严重吗?”
回想不久以前,为了抗击元军,我曾经摆脱敌人严密的监视坐了小船,经过海路,到南方举起抗元的大旗。虽然后来失败被俘,但我决心要象蔺相如痛斥秦王、诸葛亮吓退司马懿那样,英勇顽强地同敌人斗争到底,保持崇高的民族气节。这样想着,我再也难以入睡。周围是那么寂静,只有秦淮何上的孤月,在默默地陪伴着我啊。
南朝遗留下的四百八十多座古寺,无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
细雨斜风天气微寒。淡淡的烟雾,滩边稀疏的柳树似乎在向刚放晴后的沙滩献媚。眼前入淮清洛,亦仿佛渐流渐见广远无际。
  治乱,是由命运决定(ding)的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑(lv)的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任(ren)用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪(tan)求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺(shao)到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
中秋佳节之时是月亮最圆的时候,愚蠢迟钝的老头,见识比较多,饮酒相见,现在是不应吝啬。将止的雨怎么妨碍高兴的事情?淅淅的雨,小而多的雨点。
金陵人杰地灵,风光优美,豪强众集,今天会聚到新亭。
山中啊云遮雾盖,深山啊盘曲险阻,久留山中啊寂寞无聊少快意。
明知这不是在梦中,可我的心仍在摇摆不踏实。
还没有飞到北方时,就已经知道北方的沙漠多风雪了,还是再在江南渡过半月的春光时节吧。
  年终时候遍地飒飒北风,潇湘洞庭在白皑皑的飞雪中。天寒冻结了渔父的鱼网,莫徭人射雁拉响桑弓。去年米贵军粮缺乏,今年米贱却严重地伤农。骑着大马的达官贵人吃厌酒肉,百姓穷得织机、茅屋都扫空。楚人喜欢鱼虾不愿吃鸟肉,你们不要白白杀害南飞的孤鸿。何况听说处处卖儿卖女,来偿还租庸。过去用钱严禁私人熔铸,今天竟允许铅锡中掺和青铜。刻泥的钱模最容易取得,但不应让好钱坏钱长时欺蒙!各地城头都在吹起号角,这样哀怨的曲调几时才能告终?
锦江有一位先生头戴黑色方巾,他的园子里,每年可收许多的芋头和板栗,不能算是穷人。
登高遥望远海,招集到许多英才。
看到溪花心神澄静,凝神相对默默无言。
从城上高楼远眺空旷的荒野,如茫茫海天般的愁思涌了出来。

注释
(9)相与还:结伴而归。
78恂恂:小心谨慎的样子。
辜:罪。
12.洞然:深深的样子。
内:内人,即妻子。
〔16〕由是:因此。好事者:喜欢绘画的人。事:从事。以为赠:即作为赠送的礼品。
3.钟期:指钟子期。《列子·汤问》说,俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。俞伯牙弹琴,志在高山,钟子期说:“善哉,峨峨兮若泰山。”志在流水,钟子期说:“善哉,洋洋兮若江河。”俞伯牙要表达的内容,钟于期都能听出来。

赏析

  前四句写秦王的威仪和他的武功,笔墨经济,形象鲜明生动。首句的“骑虎”二字极富表现力。虎为百兽之王,生性凶猛,体态威严,秦王骑着它周游各地,人人望而生畏。这样的词语把抽象的、难于捉摸的“威”变成具体的浮雕般的形象,使之更具有直观性。次句借用“剑光”显示秦王勇武威严的身姿,十分传神,却又如羚羊挂角,香象渡河,无形迹可求。“剑光照天天自碧”,运用夸张手法,开拓了境界,使之与首句中的“游八极”相称。第三句“羲和敲日玻璃声”,注家有的解释为“日月顺行,天下安平之意”;有的说是形容秦王威力大,“直如羲和之可以驱策白日”。因为秦王剑光照天,天都为之改容,羲和畏惧秦王的剑光,惊惶地“敲日”逃跑了。第四句正面写秦王的武功。由于秦王勇武绝伦,威力无比,战火扑灭了,劫灰荡尽了,四海之内呈现出一片升平的景象。
  “能消几日春”二句,是双承上面两句的曲意,即不但思妇禁受不起几番风雨(yu),就是那天涯游子也同样受不了离愁的折磨了。这句话也是从辛弃疾的“要能消几番风雨,匆匆春又归去”《摸鱼儿·更能消几番风雨》的词意中点化出来,借春意阑珊来衬托自己(zi ji)的哀怨的怅然无限的相思,令人憔悴,令人瘦损,长此下去,如何是好呢?这里着一“又”字,说明这样的两地相思,已经不是破题儿第一遭了。这跟作者的“总是伤春,不似年时镜中人,瘦损!瘦损!”《庆宣和·春思》乃同一机杼。这支小曲之所以自然(zi ran)而不雕琢,典雅而不堆垛,正是作者博搜精粹,蓄之胸中,自然吐属不凡,下笔如有神助。
  第二首偈,也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净,也即“自性”的清净,这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》,但据郭朋《坛经校释》考证,这一首当属衍文。特别是前两句,虽调换了“身”、“心”二字的位置,实际也是重复神秀的话,不应视为惠能的思想。
  这诗作于1839年(农历己亥),是诗人的代表作品。是年,诗人辞官南归故里,后又北取眷属,就在往返途中创作了这一部堪称绝唱的大型七绝组诗。这组诗忆述见闻、回忆往事、抒发感慨,艺术地再现与反映了自己生平、思想、交游、宦迹、著述的丰富阅历,标志着诗人认识社会和批判现实的能力,在晚年已臻新的境界。时值鸦片战争爆发的前夜,诗中颇有感时忧国的力作。这首诗则表现诗人辞官的决心,报效国家的信念与使命,以及献身改革理想的崇高精神,语气乐观,形象生动,极富艺术魅力。
  从诗的首两句来看,韦八可能是暂时来金乡做客的,所以说“客从长安来,还归长安去”。这两句诗像说家常话一样自然、朴素,好似随手拈来,毫不费力。三四两句,平空起势,想象奇特,形象鲜明,是诗人的神来之笔,而且带有浪漫主义的艺(de yi)术想象。诗人因送友人归京,所以想到长安,他把思念长安的心情表现得神奇、别致、新颖、奇特,写出了送别时的心潮起伏。“狂风吹我心”不一定是送别时真有大风伴行,而主要是状写送别时心情激动,如狂飚吹心。至于“西挂咸阳树”,把人们常说的“挂心”,用虚拟的方法,形象地表现出来了。“咸阳”实指长安,因上两句连用两个长安,所以这里用“咸阳”代替,避免了辞语的重复使用过多(guo duo)。这两句诗虽然是诗人因为送别而想到长安,但也表达出诗人的心已经追逐友人而去,很自然地流露出依依惜别的心情。“此情不可道”二句,话少情多,离别时的千种风情,万般思绪,仅用“不可道”三字带过,犹如“满怀心腹事,尽在不言中”。最后两句,写诗人伫立凝望,目送友人归去的情景。当友人愈去愈远,最后连影子也消失时,诗人看到的只是连山的烟雾,在这烟雾迷蒙中,寄寓着诗人与友人别后的怅惘之情。“望”字重叠,显出伫望之久和依恋之深。
  诗人在端午节遇到风雨,天气昏暗,使得汨罗江上没有人祭奠屈原这位伟大的爱国者,屈原忠心为国却屡遭贬谪,怀才不遇,千年后的风雨还耽误了人们对屈原的祭奠和怀念,整个汨罗江上没有一处可以凭吊屈原英魂的地方,诗人心中不由得伤感起来,然而开放的榴花似乎在嘲笑诗人自寻烦恼,于是诗人只好自嘲的引用陶渊明的事迹,纵然陶渊明这样的纵情山水的隐士,对屈原的仰慕之情也丝毫未减。全诗在平淡的天气描写和议论中抒发情感。
  通过写琵琶女(pa nv)生活的不幸,结合诗人自己在宦途所受到的打击,唱出了“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的心声。社会的动荡,世态的炎凉,对不幸者命运的同情,对自身失意的感慨,这些本来积蓄在心中的沉痛感受,都一起倾于诗中。它在艺术上的成功还在于运用了优美鲜明的、有音乐感的语言,用视觉的形象来表现听觉所得来的感受;萧瑟秋风的自然景色和离情别绪,使作品更加感人。
  《《柳枝词》郑文宝 古诗》这一题目是后人加的。古代有折柳赠别的风俗,所以写柳也多与叙别相联系。刘一禹锡《《柳枝词》郑文宝 古诗》说:“长安陌上无穷树,只有垂杨绾离别。”
  诗人与友人(此处,我们不妨把其族叔也当作友人)泛舟湖上,与清风朗月为伴,不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念。但乘流上天终不可得,诗人也只好收起这份不羁的想象,姑且向洞庭湖赊几分月色,痛快地赏月喝酒。
  “至高至明日月”,因为旁观者清,站得高望得自然就远看得自然明朗。日月高不可测;遥不可及,这个道理很浅显。这第三句,也许是最肤浅的。“高”是取决于天体与地球的相对距离,而太阳与月亮本不一样。“明”指天体发光的强度,月亮借太阳的光,二者更不一样。但是日月同光是人们的感觉,日月并举是向有的惯例,以此入诗,也无可挑剔。这个随口吟出的句子,在全诗的结构上还有其(you qi)妙处。警句太多容易使读者因理解而费劲,不见得就好。而警句之间穿插一个平凡的句子,恰有松弛心力,以便再度使之集中的调节功能,能为全诗生色。诗人作此句,应当(ying dang)是意在引出下句。
  前二句交代了情景,问题也发生了。怎么办呢?须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到:往哪里找个小酒店才好。事情很明白:寻到一个小酒店,一来歇歇脚,避避雨;二来小饮三杯,解解料峭中人的春寒,暖暖被雨淋湿的衣服;最要紧的是,借此也就能散散心头的愁绪。于是,向人问路了。
  “春岸桃花水,云帆枫树林”是写诗人《南征》杜甫 古诗途中所见的秀丽风光。这里“桃花水”对“枫树林”,为借对。春天,春水奔流,桃花夹岸,极目远眺,风帆如方阵一般,而枫树也已成林,这是幅美丽的自然风景画。
  “骊山语罢清宵半,泪雨零铃终不怨”二句用唐明皇与杨玉环的爱情典故。七夕的时候,唐杨二人在华清宫里山盟海誓。山盟海誓言犹在,马嵬坡事变一爆发,杨贵妃就成了政治斗争的牺牲品。据说后来唐明皇从四川回长安的路上,在栈道上听到雨中的铃声,又勾起了他对杨贵妃的思恋,就写了著名的曲子《雨霖铃》。这里借用此典说即使是最后作决绝之别,也不生怨。

创作背景

  这两首诗作于宋哲宗元祐三年(1088年)前后,当时苏轼任翰林学士,与宣德郎李世南同在汴京。李世南善画,作“秋景平远”图,诗人为其画题了二首七绝。一说题了三首,今存者二首。

  

赵以夫( 两汉 )

收录诗词 (5621)
简 介

赵以夫 赵以夫(一一八九~一二五六),字用父,号虚斋。居长乐(今属福建)。宁宗嘉定十年(一二一七)进士。知监利县。理宗端平初知漳州。嘉熙初以枢密都丞旨兼国史院编修官(《南宋馆阁续录》卷九)。二年,知庆元府兼沿海制置副使,四年,复除枢密都承旨(《宝庆四明志》卷一)淳祐五年(一二四五),出知建康府,七年,知平江府(《南宋制抚年表》卷上)。以资政殿学士致仕。宝祐四年卒,年六十八。事见《后村大全集》卷一四二《虚斋资政赵公神道碑》。

送赵判官赴黔府中丞叔幕 / 郑仁表

调均风雨,制度阴阳。四窗八达,五室九房。
燕脂泪迸红线条。瑶草歇芳心耿耿,玉佩无声画屏冷。
"东方风来满眼春,花城柳暗愁几人。复宫深殿竹风起,
使君何假问,夫婿大长秋。女弟新承宠,诸兄近拜侯。
如何从宦子,坚白共缁磷。日月千龄旦,河山万族春。
"步陟招提宫,北极山海观。千岩递萦绕,万壑殊悠漫。
开衾灭烛愿侍寝。琼窗半上金缕帱,轻罗隐面不障羞。
低河耿秋色,落月抱寒光。素书如可嗣,幽谷伫宾行。"


长相思·花深深 / 高柄

"巫山高,巫女妖,雨为暮兮云为朝,楚王憔悴魂欲销。
指如十挺墨,耳似两张匙。
始经天月照,终若流星驰。长信佳丽人,失意非蛾眉。
三河分设险,两崤资巨防。飞观紫烟中,层台碧云上。
大宛蒲海北,滇壑隽崖西。沙平留缓步,路远闇频嘶。
家临素浐滨。遥瞻丹凤阙,斜望黑龙津。荒衢通猎骑,
自为本疏散,未始忘幽尚。际会非有欲,往来是无妄。
夜闻白鼍人尽起。"


赋得秋日悬清光 / 许乃椿

"少年从出猎长杨,禁中新拜羽林郎。独到辇前射双虎,
君不见山高海深人不测,古往今来转青碧。
岁寒畴曩意,春晚别离情。终叹临岐远,行看拥传荣。"
功役隐不见,颂声存复扬。权宜珍构绝,圣作宝图昌。
奈何铄石,胡为销人。羿弯弓属矢那不中,
自我违京洛,嗟君此溯洄。容华因别老,交旧与年颓。
庭闱际海曲,轺传荷天慈。顾己欢乌鸟,闻君泣素丝。
林虚宿断雾,磴险挂悬流。拾青非汉策,化缁类秦裘。


题郑防画夹五首 / 骆绮兰

路尘如因飞,得上君车轮。"
公孙跃马轻称帝。五丁卓荦多奇力,四士英灵富文艺。
长怀赤松意,复忆紫芝歌。避世辞轩冕,逢时解薜萝。
节物感离居,同衾违故乡。南归日将远,北方尚蓬飘。
是妾嫁时物,赠君表相思,罗袖幸时拂。莫卷龙须席,
"祖龙黄须珊瑚鞭,铁骢金面青连钱。虎髯拔剑欲成梦,
汗马牧秋月,疲兵卧霜风。仍闻左贤王,更欲图云中。"
"十里绛山幽,千年汾水流。碑传门客见,剑是故人留。


九日送别 / 盛大谟

"危途晓未分,驱马傍江濆。滴滴泣花露,微微出岫云。
"穿筑非求丽,幽闲欲寄情。偶怀因壤石,真意在蓬瀛。
瑟瑟松风急,苍苍山月团。传语后来者,斯路诚独难。"
"桂宫明月夜,兰殿起秋风。云汉弥年阻,星筵此夕同。
御楼横广路,天乐下重闱。鸾凤调歌曲,虹霓动舞衣。
"孔门太山下,不见登封时。徒有先王法,今为明主思。
"暂屏嚣尘累,言寻物外情。致逸心逾默,神幽体自轻。
被服雕章何陆离。紫玉鸣珂临宝镫,青丝彩络带金羁。


幽州胡马客歌 / 窦常

"砌蓂收晦魄,津柳竞年华。既狎忘筌友,方淹投辖车。
山晴关塞断,川暮广城阴。场圃通圭甸,沟塍碍石林。
"进酒忘忧观,箫韶喜降临。帝尧敦族礼,王季友兄心。
函谷虽云险,黄河已复清。圣心无所隔,空此置关城。
送妾贞心在人口。日暮蚕饥相命归,携笼端饰来庭闱。
"石门千仞断,迸水落遥空。道束悬崖半,桥欹绝涧中。
聚黛一声愁碧霄。山珍海错弃藩篱,烹犊炰羔如折葵。
"金陵向西贾客多,船中生长乐风波。欲发移船近江口,


咏画障 / 帅翰阶

"铉府诞英规,公才天下知。谓乘羔雁族,继入凤凰池。
去岁照同行,比翼复连形。今宵照独立,顾影自茕茕。
"落日催行舫,逶迤洲渚间。虽云有物役,乘此更休闲。
竹影含云密,池纹带雨斜。重惜林亭晚,上路满烟霞。"
四时徭役尽,千载干戈戢。太平今若斯,汗马竟无施。
参差引雁翼,隐辚腾军装。剑文夜如水,马汗冻成霜。
"何处力堪殚,人心险万端。藏山难测度,暗水自波澜。
搴芳徒有荐,灵意殊脉脉。玉佩不可亲,裴回烟波夕。"


清平乐·采芳人杳 / 卢蹈

"池如明镜月华开,山学香炉云气来。
落日吊李广,白身过河阳。闲弓失月影,劳剑无龙光。
胜情狎兰杜,雅韵锵金玉。伊我怀丘园,愿心从所欲。"
蝶影将花乱,虹文向水低。芳春随意晚,佳赏日无暌。"
霞堂云阁几重开。欲寻东海黄金灶,仍向西山白玉台。
"翠楼春酒虾蟆陵,长安少年皆共矜。
帝造环三界,天文贲六虚。康哉孝理日,崇德在真如。"
山闲苦积雨,木落悲时遽。赏心凡几人,良辰在何处。


口号吴王美人半醉 / 朱枫

"我闻西汉日,四老南山幽。长歌紫芝秀,高卧白云浮。
"汉家边事重,窦宪出临戎。绝漠秋山在,阳关旧路通。
萧条颖阳恋,冲漠汉阴真。无由陪胜躅,空此玩书筠。"
抚迹地灵古,游情皇鉴新。山追散马日,水忆钓鱼人。
"金坛启曙闱,真气肃微微。落月衔仙窦,初霞拂羽衣。
自传芳酒涴红袖,谁调妍妆回翠蛾。珍簟华灯夕阳后,
悬军征拓羯,内地隔萧关。日色昆仑上,风声朔漠间。
下疑成洞穴,高若在空烟。善物遗方外,和光绕道边。


酷相思·月挂霜林寒欲坠 / 邓梦杰

琼树留宸瞩,璇花入睿词。悬知穆天子,黄竹谩言诗。"
劝君莫拒杯,春风笑人来。桃李如旧识,倾花向我开。
洞中日月星辰连。骑龙驾景游八极,轩辕弓剑无人识,
"微雪将军出,吹笳天未明。观兵登古戍,斩将对双旌。
乘风嬉浩荡,窥月弄光辉。唯有三山鹤,应同千载归。
"可怜江北女,惯唱江南曲。摇荡木兰舟,双凫不成浴。
西流入羌郡,东下向秦川。征客重回首,肝肠空自怜。"
人生富贵须回首,此地岂无歌舞来。"