"可怜杨叶复杨花，雪净烟深碧玉家。乌栖不定枝条弱，
"二月饮酒采桑津，宜男草生兰笑人。蒲如交剑风如薰，
髦彦星辰下，仙章日月回。字如龙负出，韵是凤衔来。
思屏人事，克终前烈。于嗟代网，卒余来绁。
苏家小女旧知名，杨柳风前别有情。
凌风一举君谓何。"
"圣人信恭己，天命允昭回。苍极神功被，青云秘箓开。
鞍上留明月，嘶间动朔风。借君驰沛艾，一战取云中。"
无因见边使，空待寄寒衣。独闭青楼暮，烟深鸟雀稀。"
涘江拂潮冲白日，淮海长波接远天。
良朋比兰蕙，雕藻迈琼琚。独有狂歌客，来承欢宴馀。"
雪鹤来衔箭，星麟下集弦。一逢军宴洽，万庆武功宣。"
"大业来四夷，仁风和万国。白日体无私，皇天辅有德。
陇树烟含夕，山门月对秋。古来钟鼎盛，共尽一蒿丘。"
.ke lian yang ye fu yang hua .xue jing yan shen bi yu jia .wu qi bu ding zhi tiao ruo .
.er yue yin jiu cai sang jin .yi nan cao sheng lan xiao ren .pu ru jiao jian feng ru xun .
mao yan xing chen xia .xian zhang ri yue hui .zi ru long fu chu .yun shi feng xian lai .
si ping ren shi .ke zhong qian lie .yu jie dai wang .zu yu lai xie .
su jia xiao nv jiu zhi ming .yang liu feng qian bie you qing .
ling feng yi ju jun wei he ..
.sheng ren xin gong ji .tian ming yun zhao hui .cang ji shen gong bei .qing yun mi lu kai .
an shang liu ming yue .si jian dong shuo feng .jie jun chi pei ai .yi zhan qu yun zhong ..
wu yin jian bian shi .kong dai ji han yi .du bi qing lou mu .yan shen niao que xi ..
si jiang fu chao chong bai ri .huai hai chang bo jie yuan tian .
liang peng bi lan hui .diao zao mai qiong ju .du you kuang ge ke .lai cheng huan yan yu ..
xue he lai xian jian .xing lin xia ji xian .yi feng jun yan qia .wan qing wu gong xuan ..
.da ye lai si yi .ren feng he wan guo .bai ri ti wu si .huang tian fu you de .
long shu yan han xi .shan men yue dui qiu .gu lai zhong ding sheng .gong jin yi hao qiu ..
译文
我作了这(zhe)篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：”听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫小阁楼呢？”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）寄(ji)托，就(jiu)派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边，不常住在这里。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
我这老夫，真不知哪是要去的地方， 荒山里迈步艰难，越走就越觉凄伤。
正要带领轻骑兵去追赶，大雪纷飞落满了身上的弓刀。
回纥怀仁可汗愿意帮助唐朝，回纥的特性是善于驰骋冲击。
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔(qian)诚之心。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
宣公听了这些话以后说：“我有过错，里革便纠正我，不是很好的吗？这是一挂很有意义的网，它使我认识到古代治理天下的方法，让主管官吏把它藏好，使我永远不忘里革的规谏。”有个名叫存的乐师在旁伺候宣公，说道：“保存这个网，还不如将里革安置在身边，这样就更不会忘记他的规谏了。
梳毛伸翅，和乐欢畅；
英明的王子秉受朝廷的谋划，执掌兵权靖清南边。
树叶飘落大雁飞向南方，北风萧瑟江上分外寒冷。
太阳每天由东到西运行，时间日益流逝。河川日夜流逝，一去不返，真是可悲。短短的光阴从不停留，尺寸的波浪怎能够自动回流？岁月的逝去和到来犹如弓箭那样迅速。久远的生命很少人能够达到，能活到百岁的本来就很少。人的容颜每天都在凋谢，人的体力和精神也无缘无故地自动消耗着。生命本就难以停留，寿命本就难以延长，人活在人世间，不过是瞬间而逝的事情。即使对此怨愤不平也无济于事，因为这是自然的规律。只恨我还没有建立功名，不能留名史册。趁着年岁还没有到晚年的时候，唱一曲长歌来表达自己的情志。
想昔日小路环绕我的草堂东，先生庙与武侯祠在一个閟宫。
那深沉哀怨的曲调，连坚硬的金石都为之感动、悲伤；那清亮高亢的乐音，穿透力是那样强劲，一直飞向那高远无垠的地方。
乌黑的长发像乌云堆砌在枕上，发间的翠翘也已经歪落。午睡间突然被惊醒，望着满眼却只是春色的温红软绿。轻柔优美的人儿，哪经得起又一春的岁月煎熬。只怕，人老珠黄玉减香消。 柳树下的红门伴着小桥。多少次等到天黑点上蜡烛映红了窗子，多少次误以为是他打马经过。断肠呀，风花雪月可怜无尽长宵。忍着萎靡的样子，却又，十分无聊。
注释
⑶望安极，怎么能望到尽头呢？即一望无际的意思。
1.九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。
⑵国：故国。
⑹放歌：放声高歌。须：应当。纵酒：开怀痛饮。
(29)“暖客”以下四句：极写贵族生活豪华奢侈。
两则传说情节虽有出入，但有一个共同点，即美女所唱乃本词上片，而这唱歌美女就是南齐名妓苏小小的鬼魂。传说虽然荒唐无稽，但事出有因。揆诸情理，司马槱既在钱塘为官，或与歌妓相恋也是可能的。别后相思，形诸梦寐，乃托梦境以寄相思。而好事者附会其事，编造情节，也有可能。不论怎样，这首词当为司马槱所作无疑。 此词以优美的意境和音韵，描写钱塘江畔歌妓的生活。
"舆辇乘人日，登临上凤京。风寻歌曲飏，雪向舞行萦。
九江杳无际，七泽纷相错。云雨散吴会，风波腾鄬鄀.
丁口传父口，莫问城坚不。平城被虏围，汉劚城墙走。
宸心千载合，睿律九韵开。今日联章处，犹疑上柏台。"
变石身犹重，衔泥力尚微。从来赴甲第，两起一双飞。
太白沉虏地，边草复萋萋。归来邯郸市，百尺青楼梯。
天杯承露酌，仙管杂风流。今日陪欢豫，皇恩不可酬。"
排虚翔戏鸟，跨水落长虹。日下林全暗，云收岭半空。
繁弦弄水族，娇吹狎沙禽。春满汀色媚，景斜岚气侵。
沓飒起舞真珠裙。津头送别唱流水，酒客背寒南山死。"
花绶光连榻，朱颜畅饮醇。圣朝多乐事，天意每随人。"
浐水浮光共幕连。莺藏嫩叶歌相唤，蝶碍芳丛舞不前。
辽阳望河县，白首无由见。海上珊瑚枝，年年寄春燕。
石磴平黄陆，烟楼半紫虚。云霞仙路近，琴酒俗尘疏。
勐气凌玄朔，崇恩降紫宸。投醪还结士，辞第本忘身。
"塞上绵应折，江南草可结。欲持梅岭花，远竞榆关雪。
我非窃贼谁夜行。白日堂堂杀袁盎，九衢草草人面青。
为受明王恩宠甚，从事经年不复归。"
莫言短枝条，中有长相思。朱颜与绿杨，并在别离期。
"佳人眠洞房，回首见垂杨。寒尽鸳鸯被，春生玳瑁床。
朝参五城柳，夕宴柏梁杯。汉畤光如月，秦祠听似雷。
美人四向回明珰，雪山冰谷晞太阳。星躔奔走不得止，
惟德之馨。谁云天远，以诚必至。太清无云，羲和顿辔。
清风明月遥相思。遥相思，草徒绿，为听双飞凤凰曲。"
发祗乃祀，咳叹如闻。二歌斯升，以咏德薰。"
"九日陪天仗，三秋幸禁林。霜威变绿树，云气落青岑。
"飞塔云霄半，清晨羽旆游。登临凭季月，寥廓见中州。
山川四望是，人事一朝非。悬剑空留信，亡珠尚识机。
"象设隆新宇，龙潜想旧居。碧楼披玉额，丹仗导金舆。
"宋公爰创宅，庾氏更诛茅。间出人三秀，平临楚四郊。
谁信后庭人，年年独不见。"
气合龙祠外，声过鲸海滨。伐邢知有属，已见静边尘。"
谢公念苍生，同忧感推荐。灵越多秀士，运阔无由面。
"宫女怜芳树，裁花竞早荣。寒依刀尺尽，春向绮罗生。
臣子竭忠孝，君亲惑谗欺。萋斐离骨肉，含愁兴此辞。
玉管朝朝弄，清歌日日新。折花当驿路，寄与陇头人。
白羽摇如月，青山断若云。烟疏疑卷幔，尘灭似销氛。
惠问终不绝，风流独至今。千春思窈窕，黄鸟复哀音。"
越俗鄙章甫，扪心空自怜。"
蓂华雕上月，柳色蔼春池。日斜归戚里，连骑勒金羁。"
"妾身本薄命，轻弃城南隅。庭前厌芍药，山上采蘼芜。
片云生极浦，斜日隐离亭。坐看征骑没，惟见远山青。"
"庙堂初解印，郡邸忽腰章。按节巡河右，鸣驺入汉阳。
犹逢故剑会相追。"
"晓霁望嵩丘，白云半岩足。氛氲涵翠微，宛如嬴台曲。
孤帆夜发满湘渚。水工持楫防暗滩，直过山边及前侣。
敢嗟君不怜，自是命不谐。着破三条裾，却还双股钗。
"我行逢日暮，弭棹独维舟。水雾一边起，风林两岸秋。
沥胆隳肝惟恐后。当时一顾生青云，自谓生死长随君。
征途未尽马蹄尽，不见行人边草黄。（第十六拍）
长门槐柳半萧疏，玉辇沉思恨有馀。
请室闲逾邃，幽庭春未暄。寄谢韩安国，何惊狱吏尊。"
"玉架残书隐，金坛旧迹迷。牵花寻紫涧，步叶下清谿.
苑吏收寒果，饔人膳野禽。承欢不觉暝，遥响素秋砧。"
云雁号相唿，林麇走自索。顾忆徇书剑，未尝安枕席。
乐处将鸥狎，谭端用马齐。且言临海郡，兼话武陵溪。
"离宫划开赤帝怒，喝起六龙奔日驭。下土熬熬若煎煮，
烽戍年将老，红颜日向凋。胡沙兼汉苑，相望几迢迢。"
树比公孙大，城如道济长。夏云登陇首，秋露泫辽阳。
"汉家名臣杨德祖，四代五公享茅土。父兄子弟绾银黄，
沿洄弄沙榜，诡仄眺明岑。夕闻桂里猿，晓玩松上禽。
柔轨题贞顺，闲规赋肃雍。宁知落照尽，霜吹入悲松。"
"斑鬓今为别，红颜昨共游。年年春不待，处处酒相留。
画舫烟中浅，青阳日际微。锦帆冲浪湿，罗袖拂行衣。
地冻根难尽，丛枯苗易失。从容肉作名，薯蓣膏成质。
"金微凝素节，玉律应清葭。边马秋声急，征鸿晓阵斜。
"赵有两毛遂，鲁闻二曾参。慈母犹且惑，况在行路心。
"遐哉庙略，赫矣台臣。横戈碣石，倚剑浮津。
"阳翟疏丰构，临平演庆源。学筵尊授几，儒服宠乘轩。
霜露多前感，丘园想旧风。扈巡过晋北，问俗到河东。
美人弦管争留连。黄金如斗不敢惜，片言如山莫弃捐。
吉日四黄马，宣王六月兵。拟清鸡鹿塞，先指朔方城。
羽觞倾绿蚁，飞日落红鲜。积水浮深智，明珠曜雅篇。
"我从铜州来，见子上京客。问我故乡事，慰子羁旅色。
乔木下寒叶，亭林落晓霜。山公不可遇，谁与访高阳。"
邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里。千场纵博家仍富，几度报仇身不死。宅中歌笑日纷纷，门外车马常如云，未知肝胆向谁是，今人却忆平原君。君不见即今交态薄，黄金用尽还疏索。以兹感叹辞旧游，更于时事无所求。且与少年饮美酒，往来射猎西山头。
湘戍南浮阔，荆关北望赊。湖阴窥魍魉，丘势辨巴蛇。
柳处云疑叶，梅间雪似花。日落归途远，留兴伴烟霞。"
"金枝羽部彻清歌，瑶台肃穆笙磬罗。
餐白玉兮饮琼芳，心思荃兮路阻长。"