"焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
回首迩结灵，倾眸亲曜罗。豁落制六天，流铃威百魔。
城黑天台雨，村明海峤霞。时寻谢公迹，春草有瑶花。"
"霰雨灂灂，风吼如劚。有叟有叟，暮投我宿。吁叹自语，
别来秋风至，独坐楚山碧。高月当清冥，禅心正寂历。
"风前一叶压荷蕖，解报新秋又得鱼。
"时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云，
禁盐调上味，麦穗结秋花。前席因筹画，清吟塞日斜。"
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。"
止水平香砌，鲜云满石床。山情何寂乐，尘世自飞扬。
"浊波扬扬兮凝晓雾，公无渡河兮公竟渡。
"珍木生奇亩，低枝拂梵宫。因开四界分，本自百花中。
灵鼍振冬冬，神龙耀煌煌。红楼压波起，翠幄连云张。
倚卧高松根，共逃金闺籍。"
瓦恶频蒙cv，墙虚屡被叉。映树便侧睡，过匮即放乖。
"砌下梧桐叶正齐，花繁雨后压枝低。
.fen xiang zhu hai ling .kai yan meng zhong xing .de da ji bian shi .wu sheng ke zuo qing .
hui shou er jie ling .qing mou qin yao luo .huo luo zhi liu tian .liu ling wei bai mo .
cheng hei tian tai yu .cun ming hai jiao xia .shi xun xie gong ji .chun cao you yao hua ..
.xian yu zhuo zhuo .feng hou ru zhu .you sou you sou .mu tou wo su .yu tan zi yu .
bie lai qiu feng zhi .du zuo chu shan bi .gao yue dang qing ming .chan xin zheng ji li .
.feng qian yi ye ya he qu .jie bao xin qiu you de yu .
.shi ji mu xi jie yu chun .shan lin ji xi huai you ren .deng qi feng xi wang bai yun .
jin yan diao shang wei .mai sui jie qiu hua .qian xi yin chou hua .qing yin sai ri xie ..
ye you bian zhou gui qu xing .gu xiang dong wang si you ran ..
zhi shui ping xiang qi .xian yun man shi chuang .shan qing he ji le .chen shi zi fei yang .
.zhuo bo yang yang xi ning xiao wu .gong wu du he xi gong jing du .
.zhen mu sheng qi mu .di zhi fu fan gong .yin kai si jie fen .ben zi bai hua zhong .
ling tuo zhen dong dong .shen long yao huang huang .hong lou ya bo qi .cui wo lian yun zhang .
yi wo gao song gen .gong tao jin gui ji ..
wa e pin meng cv.qiang xu lv bei cha .ying shu bian ce shui .guo kui ji fang guai .
.qi xia wu tong ye zheng qi .hua fan yu hou ya zhi di .
译文
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污(wu)浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏(shi)璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当(dang)做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述(shu)浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方(fang)面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还(huan)想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
周先生隐居在丹阳横山，开门就看到秀丽的丹阳。
柏梁台里是曾经的旧爱，昭阳殿里有新宠的美人。
顾念即将奉命出差，离开你啊日益遥远。
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。没见到子都美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
整夜都非常欢乐，直到拂晓才告别回家。
花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。其十三
不论是离开还是留下，都会是对方梦中出现的人。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
楼外垂杨千条万缕，仿佛要拴住春天的脚步，春天却匆匆而过不曾稍停。只有柳絮仍然在风里飘飞，它随春风要看春归向何处？
注释
青盖：特指荷叶。
[36]领郡者：担任杭州刺史的。
④邸：官办的旅馆。
（27）说：同“悦”，高兴。
4.崔九：崔涤，在兄弟中排行第九，中书令崔湜的弟弟。玄宗时，曾任殿中监，出入禁中，得玄宗宠幸。崔姓，是当时一家大姓，以此表明李龟年原来受赏识。
亦云：也这样说。云：说。亦：也。
⑩玲珑：皎、晶莹。
曹植很有才华，精通治国理家，说起朝中政事滔滔不绝且管治有方，因此在朝中很有威信，可谓是君子一言，驷马难追。曹丕把这一切都看在眼里，心中的妒火油然而生，对曹植产生了怨恨之心，把他视为眼中钉，肉中刺，处处苦苦相逼。众臣渐也明其中理，阿谀奉承地在皇帝面前说三道四，谣言惑众：朝中一日有曹植，宫内鸡犬不宁，如他日造反，图谋篡位，何不为宫中一大害？不如先下手为强，斩草除根，以免日后夜长梦多。
崔颢 崔颢 唐开元年间进士，官至太仆寺丞，天宝中为司勋员外郎。最为人们津津乐道的是他那首《黄鹤楼》，据说李白为之搁笔，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的赞叹。《全唐诗》存其诗四十二首。
何山赏春茗，何处弄春泉。莫是沧浪子，悠悠一钓船。"
欲随樵子去，惜与道流分。肯谢申公辈，治诗事汉文。"
碧峰委合沓，香蔓垂蓂苓。清景为公有，放旷云边亭。
残阳沙鸟乱，疏雨岛枫飞。几宿多山处，猿啼烛影微。"
乍移伤粉节，终绕着朱栏。会得承春力，新抽锦箨看。"
独我柔枝保无害。黄油酒囊石棋局，吾羡湛生心出俗。
不寄音书慰老夫。药鼎近闻传秘诀，诗门曾说拥寒炉。
梦愧将僧说，心嫌触类生。南朝古山寺，曾忆共寻行。"
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
萧然宇宙外，自得干坤心。
"求利有何限，将松入市来。直饶人买去，也向柳边栽。
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
人家依旧垒，关路闭层城。未尽交河虏，犹屯细柳兵。
"猎猎寒芜引，承风势不还。放来应有主，焚去到何山。
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。
碍雪一片下不得。声绕枯桑，根在沙塞。黄河彻底，
谁知古是与今非，闲蹑青霞与翠微。
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
继蹑五云天路长。烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光。
"危冠高袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。
清宵寒露滴，白昼野云隈。应是表灵异，凡情安可猜。"
姓名归紫府，妻子在沧洲。又是蝉声也，如今何处游。"
满怀明月上方还。时来自有鹓鸾识，道在从如草木闲。
野桥闲背残阳立，翻忆苏卿送子卿。"
寒江平楚外，细雨一鸿飞。终斅于陵子，吴山有绿薇。"
"秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。
出世朝天俱未得，不妨还往有风骚。"
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
"将知德行异寻常，每见持经在道场。
远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。
"诗名动帝畿，身谢亦因诗。白日只如哭，皇天得不知。
虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。"
"搔首复搔首，孤怀草萋萋。春光已满目，君在西山西。
树向秦关远，江分楚驿孤。荣君有兄弟，相继骋长途。"
贤阁御题龙墨灿，诏归补衮在须臾。"
"西陵潮信满，岛屿没中流。越客依风水，相思南渡头。
九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，
"谁见少年心，低摧向苦吟。后须离影响，得必洞精深。
"遗篇三百首，首首是遗冤。知到千年外，更逢何者论。
"霏微晓露成珠颗，宛转田田未有风。
"野僧教种法，苒苒出蓬蒿。百岁催人老，千年待尔高。
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
增波徒相骇，人远情不隔。有书遗琼什，以代貂襜褕。
愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。"
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
幽谷啼莺整羽翰，犀沈玉冷自长叹。
直须桂子落坟上，生得一枝冤始消。"
"竺卿何处去，触目尽凄凉。不见中秋月，空馀一炷香。
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
王风久泯灭，胜气犹氤氲。皇家一区域，玄化通无垠。
忽然逢着贼，骑猪向南r2."
欲学孤云去，其如重骨留。槎程在何处，人世屡荒丘。"
清宵集我寺，烹茗开禅牖。发论教可垂，正文言不朽。
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
一溪松色古，半夜鹤声寒。迥与人寰别，劳生不可观。"
残灰剔罢携纤手，也胜金莲送辙回。"
"人世将天上，由来不可期。谁知一回顾，更作两相思。
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
东道宿程投故栅，依依渔父解相迎。"
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
步碧葳蕤径，吟香菡萏池。何当旧泉石，归去洗心脾。"
"一从清气上为天，仙叟何年见干海。黄河几度浊复清，
食大夫之肉。千载之后，犹斯暗伏。将谓唐尧之尊，
"夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。
腰章本郡谁相似，数日临人政已成。"
积德求师何患少，由来天地不私亲。"
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
金柱根应动，风雷舶欲来。明时好□进，莫滞长卿才。"
"乱峰江上色，羡尔及秋行。释氏推真子，郗家许贵甥。
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
萧洒复萧洒，松根独据梧。瀑冰吟次折，远烧坐来无。
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁，今猿哀兮何思。
我有径寸珠，别是天地精。玩之室生白，潇洒身安轻。
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
"雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。
春风因过东君舍，偷样人间染百花。
由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。大寒山下叶未生，
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。