悠扬生别意，断续引芳声。积翠连驰道，飘花出禁城。
造父为周御，詹嘉守晋军。应多怀古思，落叶又纷纷。"
"世间无所入，学道处新成。两面有山色，六时闻磬声。
共待夜深听一曲，醒人骑马断肠回。"
不肯低头受羁束，远师溪上拂缨尘。"
吾皇弘孝理，率土蒙景福。拥佑乃清夷，威灵谅回复。
我行自东，山海其空，旅棘有丛；我行自西，垒与云齐，
庭簇安禅草，窗飞带火虫。一宵何惜别，回首隔秋风。"
"故宅春山中，来逢夕阳入。汲少井味变，开稀户枢涩。
莫怪出城为长史，总缘山在白云中。"
不可以游息。乃熂蒺藜，乃夷荆棘，乃繇彼曲直，
月色吴江上，风声楚木林。交亲几重别，归梦并愁侵。"
照日类虹霓，从风似绡练。灵奇既天造，惜处穷海甸。
"宠位资寂用，回头怜二疏。超遥比鹤性，皎洁同僧居。
晨昏在亲傍，闲则读书诗。自得圣人心，不因儒者知。
you yang sheng bie yi .duan xu yin fang sheng .ji cui lian chi dao .piao hua chu jin cheng .
zao fu wei zhou yu .zhan jia shou jin jun .ying duo huai gu si .luo ye you fen fen ..
.shi jian wu suo ru .xue dao chu xin cheng .liang mian you shan se .liu shi wen qing sheng .
gong dai ye shen ting yi qu .xing ren qi ma duan chang hui ..
bu ken di tou shou ji shu .yuan shi xi shang fu ying chen ..
wu huang hong xiao li .lv tu meng jing fu .yong you nai qing yi .wei ling liang hui fu .
wo xing zi dong .shan hai qi kong .lv ji you cong .wo xing zi xi .lei yu yun qi .
ting cu an chan cao .chuang fei dai huo chong .yi xiao he xi bie .hui shou ge qiu feng ..
.gu zhai chun shan zhong .lai feng xi yang ru .ji shao jing wei bian .kai xi hu shu se .
mo guai chu cheng wei chang shi .zong yuan shan zai bai yun zhong ..
bu ke yi you xi .nai xi ji li .nai yi jing ji .nai yao bi qu zhi .
yue se wu jiang shang .feng sheng chu mu lin .jiao qin ji zhong bie .gui meng bing chou qin ..
zhao ri lei hong ni .cong feng si xiao lian .ling qi ji tian zao .xi chu qiong hai dian .
.chong wei zi ji yong .hui tou lian er shu .chao yao bi he xing .jiao jie tong seng ju .
chen hun zai qin bang .xian ze du shu shi .zi de sheng ren xin .bu yin ru zhe zhi .
译文
雁门山横亘在代州北面，飞狐塞远远连接云中郡。
回首往昔，那曾经的风流繁华恍然如梦，只剩下斜晖脉脉流水悠悠，一(yi)切俱已消逝，令人无限感伤。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝(chao)廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇(yu)到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸(zhu)侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄(huang)帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
十二岁开始学弹筝，套在手指上的银甲一直没脱下来。
太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。
她们捏着犀角筷子久久不动，厨师们快刀细切空忙了一场。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
时不我待，富贵与神仙两者皆会错肩而过。
从山下往上走，有一座亭，在半山，大概建在这里，路人不必费太多体力就可以在此稍事休息；由亭往上，有一处幽深曲折的洞，有人说是西施洞；这里还有旺盛的泉水，相传是西施濯花之处，这里都是过去吴王夫差宴游的遗迹了。其上有草堂，可以宿息；有琴台，站在那里可以远眺四周；有轩，可以看到对面的洞庭山，轩名抱翠。有阁，可以俯瞰太湖水波，阁名涵虚；虚明动荡，因此称为奇观阁。吴郡最美的山是灵岩，而灵岩最美的地方，则是此处了。
登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。
人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
池塘边香草芬芳，一片绿油油的庭院，有些阴凉。在这晴朗的傍晚，丝丝寒意侵透薄薄的窗纱。词人此刻的心思恰似池塘的水，在晴朗的傍晚，斜阳映红的表面，深藏着无边的思绪，有故国之思，有亲人之眷念，还有对朋友的向往。而这些都不在，自己就像香草一样，孤独的芬芳，在渐行渐浓的秋天里，逐日的凋零。
注释
⑥湘娥：湘水女神。
⒆五处：即诗题所言五处。
（2）古津：古渡口。
（15）燐：即磷，一种非金属元素。动物尸体腐烂后产生的磷化氢，在空气中自动燃烧，并发出蓝色火焰，夜间常见于坟间及荒野。俗称之为鬼火。
⑧荡：放肆。
园公：诗人自注：“借居小园，遂自号园公。”
②[泊]停泊。
从诗篇末句“羁魂”一语来推断，此诗大约作于作者应举失败、困顿长安之际，时间在元和（唐宪宗年号，806～820）年间。
陈奉兹 （1726—1799）清江西德化人，字时若，号东浦。干隆二十五年进士。自四川阆中知县擢茂州知州。金川之役，主炮局及修治桥路，劳绩甚着。在蜀二十年，官至按察使。后调河南，迁江苏，为江宁布政使九年，治以简静为主。有《敦拙堂集》。
照灼华簪并，逶迤绮陌长。腰金初辨色，喷玉自生光。
水面细风生，菱歌慢慢声。客亭临小市，灯火夜妆明。
旧壑穷杳窕，新潭漾沦涟。岩花落又开，山月缺复圆。
"恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。
"蔼蔼凤凰宫，兰台玉署通。夜霜凝树羽，朝日照相风。
紫塞连年戍，黄砂碛路穷。故人今夜宿，见月石楼中。
惟彼烈祖事，增修实荣观。声名朝万国，玉帛礼三坛。
名寄图书内，威生将吏间。春行板桥暮，应伴庾公还。"
风中何处鹤，石上几年松。为报烟霞道，人间共不容。"
"柳家汀洲孟冬月，云寒水清荻花发。
尔不见波中鸥鸟闲无营，何必汲汲劳其生。
"寺凉高树合，卧石绿阴中。伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。
"朝沐敞南闱，盘跚待日晞。持梳发更落，览镜意多违。
"旌旆翩翩拥汉官，君行常得远人欢。分职南台知礼重，
"枯桂衰兰一遍春，唯将道德定君臣。施行圣泽山川润，
柳花冥濛大堤口，悠扬相和乍无有。轻随去浪杳不分，
名亚典属国，良选谏大夫。从容九霄上，谈笑授阴符。
"野情专易外，一室向青山。业就三编绝，心通万事闲。
"仙花笑尽石门中，石室重重掩绿空。
如今眼暗画不得，旧有三株持赠君。"
青尊照深夕，绿绮映芳春。欲忆相逢后，无言岭海人。"
"古堤迎拜路，万里一帆前。潮作浇田雨，云成煮海烟。
"醯鸡伺晨驾蚊翼，毫端棘刺分畛域。
"直城朱户相逦连，九逵丹毂声阗阗。春官自有花源赏，
浮光弥皎洁，流影更冲融。自叶尧年美，谁云汉日同。
暂叹同心阻，行看异绩闻。归时无所欲，薏苡或烦君。"
"百张云样乱花开，七字文头艳锦回。浮碧空从天上得，
谁知白首窗下人，不接朱门坐中客。贱亦不足叹，
新茶已上焙，旧架忧生醭。旋旋续新烟，唿儿噼寒木。
"弱植素寡偶，趋时非所任。感恩再登龙，求友皆断金。
献地非更宅，遗忠永奉恩。又期攀桂后，来赏百花繁。"
奏笳山月白，结阵瘴云昏。虽云风景异华夏，
"林莺一咔四时春，蝉翼罗衣白玉人。
"相见翻惆怅，应怜责废官。过深惭禄在，识浅赖刑宽。
殿帐金根出，廞衣玉座空。唯馀文母化，阴德满公宫。
鸡声连绛市，马色傍黄河。太守新临郡，还逢五袴歌。"
虚度年华不相见，离肠怀土并关情。"
玉笛闲吹折杨柳，春风无事傍鱼潭。
石中黄子黄金屑。剡溪剡纸生剡藤，喷水捣后为蕉叶。
颁赐恩逾洽，承时庆自均。翠烟和柳嫩，红焰出花新。
共说汉朝荣上赏，岂令三友滞冯唐。"
鞭马广陵桥，出祖张漳州。促膝堕簪珥，辟幌戛琳球。
"画舫照河堤，暄风百草齐。行丝直网蝶，去燕旋遗泥。
"长安寄食半年馀，重向人边乞荐书。
今来唯有禅心在，乡路翻成向翠微。"
"津亭风雪霁，斗酒留征棹。星传指湘江，瑶琴多楚调。
美人昔自爱，鞶带手中结。愿以三五期，经天无玷缺。"
关国通秦限，波涛隔汉川。叨同会府选，分手倍依然。"
"兰若倚西冈，年深松桂长。似闻葛洪井，还近赞公房。
"渐欲休人事，僧房学闭关。伴鱼浮水上，看鹤向林间。
云霄随凤到，物象为诗来。欲和关山意，巴歌调更哀。"
"江柳断肠色，黄丝垂未齐。人看几重恨，鸟入一枝低。
还有蔡家残史籍，可能分与外人传。"
"鸟鸣花发空山里，衡岳幽人藉草时。既近浅流安笔砚，
风烟临岘首，云水接昭丘。俗尚春秋学，词称文选楼。
伍员结舌长嘘嚱，忠谏无因到君耳。城乌啼尽海霞销，
嗟嗟eP々下堂阶，独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，
"楮为冠子布为裳，吞得丹霞寿最长。混俗性灵常乐道，
沧海东边独有功。已变畏途成雅俗，仍过旧里揖秋风。
可怜长守道，不觉五逢春。昔去城南陌，各为天际客。
"野菊有黄花，送君千里还。鸿来燕又去，离别惜容颜。
塞鸿过尽残阳里，楼上凄凄暮角声。"
雾湿汤沐地，霜凝脂粉田。音容无处所，应在玉皇前。"
今日诸孙拜坟树，愧无文字续燕然。"
二月霜花薄，群山雨气昏。东菑春事及，好向野人论。"
翻经徒有处，携履遂无归。空念寻巢鹤，时来傍影飞。"
瑶井玉绳相对晓。"
纵酒常掷盏，狂歌时入室。离群怨雨声，幽抑方成疾。"
"落日向林路，东风吹麦陇。藤草蔓古渠，牛羊下荒冢。
石甃古苔冷，水筠凉簟翻。黄公垆下叹，旌旆国东门。"
石泉盈掬冷，山实满枝香。寂寞传心印，玄言亦已忘。"
朝廷连受脤，台座接訏谟。金玉裁王度，丹书奉帝俞。
共散羲和历，谁差甲子朝。沧波伏忠信，译语辨讴谣。
"鬓下初惊白发时，更逢离别助秋悲。
金闺通籍恨，银烛直庐空。谁问乌台客，家山忆桂丛。"
每到夕阳岚翠近，只言篱障倚前山。"
紫葛藏仙井，黄花出野田。自知无路去，回步就人烟。"
东家半落西家。愿得春风相伴去，一攀一折向天涯。"
廨宇经兵火，公田没海潮。到时应变俗，新政满馀姚。"
重谊人愁别，惊栖鹊恋枝。不堪楼上角，南向海风吹。"