青海只今将饮马，黄河不用更防秋。"
漫歌无人听，浪语无人惊。时复一回望，心目出四溟。
春来更有新诗否。"
"岁晏谁不归，君归意可说。将趋倚门望，还念同人别。
暂到蜀城应计日，须知明主待持衡。"
"山豁何时断，江平不肯流。稍知花改岸，始验鸟随舟。
"陈留风俗衰，人物世不数。塞上得阮生，迥继先父祖。
不惜中肠苦，但言会合赊。思归吾谁诉，笑向南枝花。"
菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。
独恋青山久，唯令白发新。每嫌持手板，时见着头巾。
绩成心不有，虑澹物犹牵。窃效泉鱼跃，因闻郢曲妍。"
qing hai zhi jin jiang yin ma .huang he bu yong geng fang qiu ..
man ge wu ren ting .lang yu wu ren jing .shi fu yi hui wang .xin mu chu si ming .
chun lai geng you xin shi fou ..
.sui yan shui bu gui .jun gui yi ke shuo .jiang qu yi men wang .huan nian tong ren bie .
zan dao shu cheng ying ji ri .xu zhi ming zhu dai chi heng ..
.shan huo he shi duan .jiang ping bu ken liu .shao zhi hua gai an .shi yan niao sui zhou .
.chen liu feng su shuai .ren wu shi bu shu .sai shang de ruan sheng .jiong ji xian fu zu .
bu xi zhong chang ku .dan yan hui he she .si gui wu shui su .xiao xiang nan zhi hua ..
ju hua cong ci bu xu kai .shu fang ri luo xuan yuan ku .jiu guo shuang qian bai yan lai .
du lian qing shan jiu .wei ling bai fa xin .mei xian chi shou ban .shi jian zhuo tou jin .
ji cheng xin bu you .lv dan wu you qian .qie xiao quan yu yue .yin wen ying qu yan ..
译文
大自然早已安排好(hao)了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。
昨夜雨湿蹬上轻便木屐，春寒料峭穿起破旧棉袍。
一杯浊酒，在每个黄昏时独自慢饮，一架素琴，在每个黎明的时候独自弹奏，眼前(qian)所见，惟有那秋之萧瑟，云罗万里，阴晦无光……
你从东方回到长安来，衣裳沾满灞陵的春雨。
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？
对着席案上的美食却难以下咽，拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息。
满怀热忱愿尽忠心啊，偏有人嫉妒阻挠乱哄哄。
别人只是在一旁看热闹，只有他的妻子前去阻止他，在后面喊着要他不要渡河，可是他偏要向河里跳。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为(wei)东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什(shi)么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
头上戴的是什么珠宝首饰呢？翡翠玉做的花饰垂挂在两鬓。
天下起义军归附了有道的大唐，迷楼倾覆(fu)王朝末日恰似景阳楼。
花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。其十三
山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。
楼外的垂杨千丝万缕，似乎想借此系住已然远去的春日。在那和风而舞的杨柳，仿佛想要随春而去，找到春天的归宿。
宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队？”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗(kang)拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
手种堂前垂柳：平山堂前，欧阳修曾亲手种下杨柳树。
（2）楚怀王：楚威王的儿子，名熊槐，公元前328年至前299年在位。左徒：楚国官名，职位仅次于令尹。
(3)宇：屋檐，引申为受覆庇、遮盖处。航（f áng仿）：船。荫门前：谓遮荫于门前。林室皆焚毁，只有门前的航舟内尚有遮荫处。
⑴裴迪：唐代诗人。字、号均不详，关中（今属陕西）人。官蜀州刺史及尚书省郎。盛唐著名的山水田园诗人。王维的好友。
14.必以分人：省略句，省略了"之"，完整的句子是“必以之分人”。一定把它分给别人。以，把。人：指鲁庄公身边的近臣或贵族。
56．噭（jiào）：鸟鸣。
⑴千秋岁：词牌名。
⑴水堂——临近水池的堂屋。
此诗作于武则天当政年间，是诗人在长安任职期间所作，时间大约在垂拱（唐睿宗年号，685—688年）前后。
皇甫谧 皇甫谧（mì）（215年—282年），幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人，后徙居新安（今河南新安县）[1-2] 。三国西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙。他一生以着述为业，后得风痹疾，犹手不释卷。晋武帝时累征不就，自表借书，武帝赐书一车。其着作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专着。其实，除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》 、《列女传》、《元晏先生集》等书。在医学史和文学史上都负有盛名。在针灸学史上，占有很高的学术地位，并被誉为“针灸鼻祖”。挚虞、张轨等都为其门生。
茗饮暂调气，梧丸喜伐邪。幸蒙祛老疾，深愿驻韶华。"
"朔风剪塞草，寒露日夜结。行行到瀛壖，归思生暮节。
荒服何所有，山花雪中然。寒泉得日景，吐霤鸣湔湔。
我有同怀友，各在天一方。离披不相见，浩荡隔两乡。
"（古有慈帝，能保静顺以涵万物，故为《至慈》之诗
"小雨飞林顶，浮凉入晚多。能知留客处，偏与好风过。
即出黄沙在，何须白发侵。使君传旧德，已见直绳心。"
"因缘苟会合，万里犹同乡。运命倘不谐，隔壁无津梁。
凄凄生馀寒，殷殷兼出雷。白谷变气候，朱炎安在哉。
"积雪临阶夜，重裘对酒时。中丞违沈约，才子送丘迟。
寒山叶落早，多雨路行迟。好忆金门步，功名自有期。"
"东川诗友合，此赠怯轻为。况复传宗近，空然惜别离。
隐树重檐肃，开园一径斜。据梧听好鸟，行药寄名花。
今年灌口损户口，此事或恐为神羞。终藉堤防出众力，
狱讼永衰息，岂唯偃甲兵。凄恻念诛求，薄敛近休明。
夜猿啸山雨，曙鸟鸣江花。过午方始饭，经时旋及瓜。
二京陷未收，四极我得制。萧索汉水清，缅通淮湖税。
橘井旧地宅，仙山引舟航。此行厌暑雨，厥土闻清凉。
数论封内事，挥发府中趋。赠尔秦人策，莫鞭辕下驹。"
羌父豪猪靴，羌儿青兕裘。吹角向月窟，苍山旌旆愁。
"涪右众山内，金华紫崔嵬。上有蔚蓝天，垂光抱琼台。
出入四五年，忧劳忘昏旦。无谋静凶丑，自觉愚且懦。
江汉终吾老，云林得尔曹。哀弦绕白雪，未与俗人操。
北阙深恩在，东林远梦知。日斜门掩映，山远树参差。
"司徒天宝末，北收晋阳甲。胡骑攻吾城，愁寂意不惬。
握手想千古，此心能几人。风光满长陌，草色傍征轮。
杨柳依归棹，芙蓉栖旧山。采兰兼衣锦，何似买臣还。"
深林怯魑魅，洞穴防龙蛇。水种新插秧，山田正烧畬。
鸡犬逐人静，云霞宜地偏。终朝数峰胜，不远一壶前。
"天用莫如龙，有时系扶桑。顿辔海徒涌，神人身更长。
影绝龙分剑，声哀鸟恋枝。茫茫云海外，相忆不相知。"
孤月当楼满，寒江动夜扉。委波金不定，照席绮逾依。未缺空山静，高悬列宿稀。故园松桂发，万里共清辉。
明日驾回承雨露，齐将万岁及春风。"
"卫青开幕府，杨仆将楼船。汉节梅花外，春城海水边。
立冬几夜宿阳台。虞罗自各虚施巧，春雁同归必见猜。
"人闲当岁暮，田野尚逢迎。莱子多嘉庆，陶公得此生。
何必凤池上，方看作霖时。"
令行山川改，功与玄造侔。河淮可支合，峰gH生回沟。
"出郭眄细岑，披榛得微路。溪行一流水，曲折方屡渡。
高山大泽征求尽。此时亦得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝。
郑氏才振古，啖侯笔不停。遣辞必中律，利物常发硎。
朝从滩上饭，暮向芦中宿。歌竟还复歌，手持一竿竹。
"去年行宫当太白，朝回君是同舍客。同心不减骨肉亲，
终日忍饥西复东。鲁门鶢鶋亦蹭蹬，闻道如今犹避风。"
蹢躅话世故，惆怅举离觞。共求数刻欢，戏谑君此堂。
勿惮山深与地僻，罗浮尚有葛仙翁。"
旧识能为态，新知已暗疏。治生且耕凿，只有不关渠。
阴阴万年树，肃肃五经堂。挥翰忘朝食，研精待夕阳。
无端王事还相系，肠断蒹葭君不知。"
"久客宜旋旆，兴王未息戈。蜀星阴见少，江雨夜闻多。
凭尔将书通令弟，唯论华发愧头巾。"
一路三江上，孤舟万里期。辰州佳兴在，他日寄新诗。"
目尽天倪安得住。云山隔路不隔心，宛颈和鸣长在想。
"阳翟空知处，荆南近得书。积年仍远别，多难不安居。
岁计因山薄，霞栖在谷深。设罝连草色，晒药背松阴。
宾客引调同，讽咏在务屏。诗罢地有馀，篇终语清省。
"万里三韩国，行人满目愁。辞天使星远，临水涧霜秋。
摆阖盘涡沸，欹斜激浪输。风雷缠地脉，冰雪耀天衢。
灭迹于君山湖上之青峰。噫，风尘澒洞兮豺虎咬人，
褐衣不得见，黄绶翻在身。吏道顿羁束，生涯难重陈。
吾衰将焉托，存殁再呜唿。萧条益堪愧，独在天一隅。
"萦回枫叶岸，留滞木兰桡。吴岫新经雨，江天正落潮。
徒闻斩蛟剑，无复爨犀船。使者随秋色，迢迢独上天。"
碧色忽惆怅，风雷搜百灵。空中右白虎，赤节引娉婷。
柴扉多岁月，藜杖见公卿。更作儒林传，应须载姓名。"
"江上日多雨，萧萧荆楚秋。高风下木叶，永夜揽貂裘。
帝曰大布衣，藉卿佐元帅。坐看清流沙，所以子奉使。
药纂西极名，兵流指诸掌。贯穿无遗恨，荟蕞何技痒。
佳期纵得上宫游，旅食还为北邙客。路出司州胜景长，
"自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。
"孟孙唯问孝，莱子复辞官。幸遂温凊愿，其甘稼穑难。
星霜玄鸟变，身世白驹催。伏枕因超忽，扁舟任往来。
晚景为人别，长天无鸟回。举帆风波渺，倚棹江山来。
剑动新身匣，书归故国楼。尽哀知有处，为客恐长休。"
有钱莫向河间用，载笔须来阙下游。"
春畦生百药，花叶香初霁。好容似风光，偏来入丛蕙。
天生江水向东流。蜀人矜夸一千载，泛溢不近张仪楼。
"大贤为政即多闻，刺史真符不必分。
西上轘辕山，丘陵横今古。和气蒸万物，腊月春霭吐。
松桂荫茅舍，白云生坐边。武昌不干进，武昌人不厌。