"荆州未解围，小县结茅茨。强对官人笑，甘为野鹤欺。
欲问向来陵谷事，野桃无语泪花红。"
"山下望山上，夕阳看又曛。无人医白发，少地着新坟。
汨罗祠畔吊残晖。秦人只解歌为曲，越女空能画作衣。
"清香无以敌寒梅，可爱他乡独看来。
"二年征战剑山秋，家在松江白浪头。关月几时干客泪，
"沿牒相逢楚水湄，竹林文酒此攀嵇。半毡未暖还伤别，
"碧池悠漾小凫雏，两两依依只自娱。钓艇忽移还散去，
谁与诗人偎槛看，好于笺墨并分题。"
年来与问闲游者，若个伤春向路旁。"
"丹青未合便回头，见尽人间事始休。只有百神朝宝镜，
"六枝仙桂最先春，萧洒高辞九陌尘。两晋家声须有主，
"亭午羲和驻火轮，开门嘉树庇湖濆。行来宾客奇茶味，
浅井仙人境，明珠海客灯。乃知真隐者，笑就汉廷征。"
"本是沧洲把钓人，无端三署接清尘。
莫怪尊前频浩叹，男儿志愿与时违。"
.jing zhou wei jie wei .xiao xian jie mao ci .qiang dui guan ren xiao .gan wei ye he qi .
yu wen xiang lai ling gu shi .ye tao wu yu lei hua hong ..
.shan xia wang shan shang .xi yang kan you xun .wu ren yi bai fa .shao di zhuo xin fen .
mi luo ci pan diao can hui .qin ren zhi jie ge wei qu .yue nv kong neng hua zuo yi .
.qing xiang wu yi di han mei .ke ai ta xiang du kan lai .
.er nian zheng zhan jian shan qiu .jia zai song jiang bai lang tou .guan yue ji shi gan ke lei .
.yan die xiang feng chu shui mei .zhu lin wen jiu ci pan ji .ban zhan wei nuan huan shang bie .
.bi chi you yang xiao fu chu .liang liang yi yi zhi zi yu .diao ting hu yi huan san qu .
shui yu shi ren wei jian kan .hao yu jian mo bing fen ti ..
nian lai yu wen xian you zhe .ruo ge shang chun xiang lu pang ..
.dan qing wei he bian hui tou .jian jin ren jian shi shi xiu .zhi you bai shen chao bao jing .
.liu zhi xian gui zui xian chun .xiao sa gao ci jiu mo chen .liang jin jia sheng xu you zhu .
.ting wu xi he zhu huo lun .kai men jia shu bi hu pen .xing lai bin ke qi cha wei .
qian jing xian ren jing .ming zhu hai ke deng .nai zhi zhen yin zhe .xiao jiu han ting zheng ..
.ben shi cang zhou ba diao ren .wu duan san shu jie qing chen .
mo guai zun qian pin hao tan .nan er zhi yuan yu shi wei ..
译文
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
曹将军是魏武帝曹操后代子孙，而今却沦为(wei)平民百姓成为寒门。英雄割据的时代一去不复返了，曹家文章丰采却在你身上留存。当年为学书法你先拜师卫夫人(ren)，只恨得没有超过王羲之右将军。你毕生专攻绘画不知老之将至，荣华富贵(gui)对于你却如空中浮云。开元年间你常常被唐玄宗召见，承恩载德你曾多次登上南薰殿。凌烟阁的功臣画象年久褪颜色，曹将军你挥笔重画又别开生面。良相们的头顶都戴上了进贤冠，猛将们的腰间皆佩带着大(da)羽箭。褒公鄂公的毛发似乎都在抖动，他们英姿飒爽好象是正在酣战。开元时先帝的天马名叫玉花骢，多少画家画出的都与原貌不同。当天玉花骢被牵到殿中红阶下，昂首屹立宫门更增添它的威风。皇上命令你展开丝绢准备作画，你匠心独运惨淡经营刻苦用功。片刻间九天龙马就在绢上显现(xian)，一下比得万代凡马皆成了平庸。玉花骢图如真马倒在皇帝榻上，榻上马图和阶前屹立真马相同。皇上含笑催促左右赏赐你黄金，太仆和马倌们个个都迷惘发怔。将军的门生韩干画技早学上手，他也能画马且有许多不凡形象。韩干只画外表画不出内在精神，常使骅骝好马的生气凋敝失丧。将军的画精美美在画中有神韵，偶逢真名士才肯为他动笔写真。而今你漂泊沦落在战乱的社会，平常所画的却是普通的行路人。你到晚年反而遭受世俗的白眼，人世间还未有人象你这般赤贫。只要看看历来(lai)那些负盛名的人，最终已经坎坷穷愁纠缠其身了。
命令羲和敲着太阳开道，发出玻璃声响，劫火的余灰已经散尽，国家太平呈祥。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘(piao)散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。(我)一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。可怜已成了白发人！
自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，非常聪明。孔君平来拜见杨氏子的父亲，可是父亲不在，于是便叫杨氏子出来。杨氏子为孔君平端来水果，水果中有杨梅，孔君平指着杨梅对《杨氏之子》刘义庆 古诗，并说：“这是你家的水果。”杨氏子马上回答说：“我可没有听说孔雀是先生您家的鸟。”
在石溪住久了开始思念端午时节的场景，在驿馆楼前观看开始行动的时机。鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威，万人冲破齐声呼喊，跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来。
伯乐走到跟前一看，这是千里马哪，旋毛就长在它腹间！
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为（驴）要咬自己，非常害怕。但是（老虎）来来回回地观察它，觉得它并没有什么特殊的本领。（老虎）渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。（老虎）渐渐地靠近驴子，态度更加亲切而不庄重，碰倚靠撞冒犯它。驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高兴，盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。
紫花丰腴，光泽均匀细腻，红花鲜艳，羞退靓女胭脂面。
注释
绿暗红稀：绿叶茂密，红花减少，是暮春初夏的自然景象。
⑷彭祖：传说他叫篯铿，是颛顼的玄孙，生于夏代，尧封他在彭地，到殷末时已有七百六十七岁（一说八百余岁），殷王以为大夫，托病不问政事（事见《神仙传》、《列仙传》）。《庄子·秋水》：“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”又《齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”屈原《天问》：“彭铿斟雉帝何飨，受寿永多夫何久长？”巫咸：一作巫戊，商王太戊的大臣。相传他发明鼓，发明用筮占卜，又会占星，是神仙人物。
信：相信。
⑦长衫：读书人多穿着长衫。
潇湘：谢朓诗：洞庭张乐地，潇湘帝子游。
(16)《汉书叙传》：渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。
1. 管子：即管仲。后人把他的学说和依托他的著作，编辑成《管子》一书，共二十四卷。
⑹碧玉搔头：一种碧玉做的簪子。《西京杂记》载：“（汉）武帝过李夫人，就取玉簪搔头；自此后，宫人搔头皆用玉。”
用对辽、西夏、金的屈辱退让换取苟安，是赵宋王朝自开国起即已推行的基本国策。其结果是，中原被占，两朝皇帝做了俘虏。然而，此一教训并未使南宋最高统治集团略为清醒；他们不思恢复，继续谋求“王业之偏安”。宋高宗南渡后，偏安东南一隅。绍兴二年（1132），宋高宗第二次回到杭州，这水光山色冠绝东南的“人间天堂”被他看中了，有终焉之志，于是上自帝王将相，下至士子商人，在以屈辱换得苟安之下，大修楼堂馆所。建明堂，修太庙，宫殿楼观一时兴起，达官显宦、富商大贾也相继经营宅第，壮大这“帝王之居”。并大肆歌舞享乐，沉沦于奢侈糜烂的腐朽生活中，致西湖有“销金锅”之号。几十年中，把临时苟安的杭州当作北宋的汴州（今河南开封），成了这班寄生虫们的安乐窝。一些爱国志士对此义愤填膺，纷纷指责统治者醉生梦死，不顾国计民生。
"苍山遥遥江潾潾，路傍老尽没闲人。
"外邑官同隐，宁劳短吏趋。看云情自足，爱酒逸应无。
妆点池台画屏展。主人公业传国初，六亲联络驰朝车。
雪留寒竹寺舍冷，风撼早梅城郭香。（《锦绣万花谷》）
气与尘中别，言堪象外搜。此身如粗了，来把一竿休。"
一瓢欢自足，一日兴偏多。幽意人先赏，疏丛蝶未过。
"远向端溪得，皆因郢匠成。凿山青霭断，琢石紫花轻。
媚霞横接眼波来。鬓垂香颈云遮藕，粉着兰胸雪压梅。
种荷玉盆里，不及沟中水。养雉黄金笼，见草心先喜。
"未许莺偷出汉宫，上林初进半金笼。蔗浆自透银杯冷，
粉廊初日照趋朝。花经宿雨香难拾，莺在豪家语更娇。
"敌临烹子一何庸，激怒来军速自攻。
"展转欹孤枕，风帏信寂寥。涨江垂螮蝀，骤雨闹芭蕉。
"昔游红杏苑，今隐刺桐村。岁计悬僧债，科名负国恩。
渔舟不用悬帆席，归去乘风插柳枝。"
"江山节被雪霜遗，毒草过秋未拟衰。
"日月无情也有情，朝升夕没照均平。虽催前代英雄死，
每到黄昏醉归去，纻衣惹得牡丹香。"
魏礼段干木，秦王乃止戈。小国有其人，大国奈之何。
"秦袭邯郸岁月深，何人沾赠郭开金。
相逢莫话金銮事，触拨伤心不愿闻。"
石门无锁路还迷。湖头鲤去轰雷在，树杪猿啼落日低。
"内殿谈经惬帝怀，沃州归隐计全乖。数条雀尾来南海，
"世乱信难通，乡心日万重。弟兄皆向善，天地合相容。
陇头冤气无归处，化作阴云飞杳然。"
远驿销寒日，严城肃暮空。龙颜有遗庙，犹得奠英风。"
天街一面静无尘。朝回座客酬琴价，衙退留僧写鹤真。
金马门前献赋迟。只恐愁苗生两鬓，不堪离恨入双眉。
空恋旧时恩奖地，无因匍匐出柴关。"
"昔因征远向金微，马出榆关一鸟飞。万里只携孤剑去，
树没春江涨，人繁野渡晴。闲来思学馆，犹梦雪窗明。"
无限喧阗留不得，月华西下露华凝。"
"格卑尝恨足牵仍，欲学忘情似不能。入意云山输画匠，
东峰道士如相问，县令而今不姓梅。"
野水野花清露时。故国几年犹战斗，异乡终日见旌旗。
"楼殿层层佳气多，开元时节好笙歌。
"县对数峰云，官清主簿贫。听更池上鹤，伴值岳阳人。
他日因书问衰飒，东溪须访子陵台。"
手中已有新春桂，多谢烟香更入衣。"
"世乱信难通，乡心日万重。弟兄皆向善，天地合相容。
重门深掩几枝花，未胜红儿莫大夸。
对此不堪乡外思，荷蓑遥羡钓人归。"
"三惑昏昏中紫宸，万机抛却醉临春。书中不礼隋文帝，
"虞泉冬恨由来短，杨叶春期分外长。
"吾今别汝汝听言，去住人情足可安。百口度荒均食易，
独来成怅望，不去泥栏干。（惜花。见《诗人玉屑》）
世乱怜官替，家贫值岁荒。前峰亦曾宿，知有辟寒方。"
烟冷茶铛静，波香兰舸飞。好移钟阜蓼，莫种首阳薇。
"下压重泉上千仞，香云结梦西风紧。纵有精灵得往来，
斯术未济时，斯律亦何益。争如至公一开口，
应是仙人金掌露，结成冰入蒨罗囊。"
"衔杯国门外，分手见残阳。何日还南越，今朝往北荒。
东都权葬未归茔。渐穷老仆慵看马，着惨佳人暗理筝。
"得召丘墙泪却频，若无公道也无因。门前送敕朱衣吏，
重来芳草恨，往事落花愁。五十年鸿业，东凭渭水流。"
"诗人公署如山舍，只向阶前便采薇。惊燕拂帘闲睡觉，
"云重寒空思寂寥，玉尘如糁满春朝。片才着地轻轻陷，
寺立兴衰创，碑须一二镌。清吟思却隐，簪绂奈萦牵。"
正是清和好时节，不堪离恨剑门西。"
莫讶诸生中独醉，感恩伤别正难裁。"
三篱盖驰道，风烈一无取。时见牧牛童，嗔牛吃禾黍。
客愁何限夕阳知。秦陵无树烟犹锁，汉苑空墙浪欲吹。
宝装方丈玉堂前。虎靴醉索将军脱，鸿笔悲无令子传。
已乘骢马合凌霜。路归天上行方别，道在人间久便香。
"别墅萧条海上村，偶期兰菊与琴尊。檐横碧嶂秋光近，
桂堂风恶独伤春。音书久绝应埋玉，编简难言竟委尘。
"建造上方藤影里，高僧往往似天台。
"流杯处处称佳致，何似斯亭出自然。山熘穿云来几里，
闲烹芦笋炊菰米，会向源乡作醉翁。"
齐奴却是来东市，不为红儿死更冤。
"清暑帘开散异香，恩深咫尺对龙章。花应洞里寻常发，
我来不乞邯郸梦，取醉聊乘郑国风。"
"考摭妍媸用破心，剪裁千古献当今。
中流合乐起眠鸥。皇恩自抱丹心报，清颂谁将白雪酬。
暮山时见鸟双归。照云烽火惊离抱，剪叶风霜逼暑衣。
不堪吟罢西风起，黄叶满庭寒日斜。"
"疏竹漏斜晖，庭间阴复遗。句成苔石茗，吟弄雪窗棋。
片时留静者，一夜响鸣蛩。野露通宵滴，溪烟尽日蒙。
蚁浮金斝酒难干。云和缓奏泉声咽，珠箔低垂水影寒。
怀才皆得路，失计自伤春。清镜不能照，鬓毛愁更新。"