"为鱼须处海，为木须在岳。一登君子堂，顿觉心寥廓。
"住亦无依去是闲，何心终恋此林间。片云孤鹤东西路，
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
（王氏再赠章武）
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
黄日将没。多少行人，白日见物。莫道路高低，尽是战骨。
"前林夏雨歇，为我生凉风。一室烦暑外，众山清景中。
《三藏法师传》）"
悯哉吹箫子，悲啼下凤楼。霜刃徒见逼，玉笄不可求。
浪溅霓旌湿鹏翅，略别千年太容易。"
斗曾生挟左贤王。寻班超传空垂泪，读李陵书更断肠。
门依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。
咏白鹊，时诸侯兼并，王欲继好息民，故云。《高僧传》）"
.wei yu xu chu hai .wei mu xu zai yue .yi deng jun zi tang .dun jue xin liao kuo .
.zhu yi wu yi qu shi xian .he xin zhong lian ci lin jian .pian yun gu he dong xi lu .
chun lai ding meng jiang nan shu .wan zhang you si shi qie xin .re die ying hua luan xiang xu ..
zhai can dan ke yu shao zhi .liu ying tou zhuo xin ying zui .xing ke qian kui yan yi chi .
.wang shi zai zeng zhang wu .
.wu du ba dao chang .cai zi qu guan guang .wang que yun tian jin .chao zong shui lu chang .
huang ri jiang mei .duo shao xing ren .bai ri jian wu .mo dao lu gao di .jin shi zhan gu .
.qian lin xia yu xie .wei wo sheng liang feng .yi shi fan shu wai .zhong shan qing jing zhong .
.san cang fa shi chuan ...
min zai chui xiao zi .bei ti xia feng lou .shuang ren tu jian bi .yu ji bu ke qiu .
lang jian ni jing shi peng chi .lue bie qian nian tai rong yi ..
dou zeng sheng xie zuo xian wang .xun ban chao chuan kong chui lei .du li ling shu geng duan chang .
men yi chu shui an .shen ji yang zhou guan .wang yue du xiang si .chen jin lei hen man .
yong bai que .shi zhu hou jian bing .wang yu ji hao xi min .gu yun ..gao seng chuan ...
译文
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
世上的(de)人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
寒冬腊月里，草根也(ye)发甜，
这时，朝廷派出威猛如霍嫖姚一样的将军，率领三十万战士出征迎敌。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。 但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。 有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法(fa)认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。
交情应像山溪渡恒久不变，
二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
登上高楼凭栏极目，金陵的景象正是一派晚秋，天气刚刚开始索肃。千里奔流的长江澄沏得好像一条白练，青翠的山峰俊伟峭拔犹如一束束的箭簇。江上的小船张满了帆迅疾驶向夕阳里，岸旁迎着西风飘/拂的是抖擞的酒旗斜出直矗。彩色缤纷的画船出没在云烟稀淡，江中洲上的白鹭时而停歇时而飞起，这清丽的景色就是用最美的图画也难把它画足。
你能不能多待几天再回去？怕山上的瑶草会衰歇吗？
看三湘秋色两边鬓发衰白，望万里明月思归心意更增。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒(mei)。
奉皇命来收租税的使臣，难道还比不上盗贼慈善？
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀(huai)有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧(qiao)前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
中五之一：中等城市城墙不超过国都城墙的五分之一。“五分国之一”的省略。
②天平山：在今江苏省苏州市西。
⑶酒旗：酒店悬挂于路边用与招揽生意的锦旗。
66、窀穸（zhūn xī）：墓穴。
(32)诱：开启。衷：内心。
5.易水句：言士气高涨，歌声豪壮。《易水歌》见《史记·刺客列传》。
故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的主要原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在刘兰芝一边，表现出与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，这是难能可贵的。
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
"水势滔滔不可量，渔舟容易泛沧浪。
"二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。
世间万种浮沉事，达理谁能似我家。
消长盈虚相匹配。神仙深入水晶宫，时饮醍醐清更醲.
"槐花馆驿暮尘昏，此去分明吏部孙。才器合居科第首，
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
步步层岩踏碎云。金雀每从云里现，异香多向夜深闻。
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
伊人期远大，志业难比肩。昭世既合并，吾君藉陶甄。
"峰心惠忍寺，嵊顶谢公山。何似南湖近，芳洲一亩间。
春来定梦江南数。万丈游丝是妾心，惹蝶萦花乱相续。"
"井底一竿竹，竹色深绿绿。鸡未肥，酒未熟，
方验嘉遁客，永贞天壤同。
分明为报精灵辈，好送旌旗到凤池。
夜后不闻更漏鼓，只听锤芒织草鞋。"
"然诺竟如何，诸侯见重多。高房度江雨，经月长寒莎。
绿竹岁寒在，故人衰老多。（《答范校书》）
"南行登岭首，与俗洗烦埃。磬罢孤舟发，禅移积瘴开。
绿樽翠杓，为君斟酌。今夕不饮，何时欢乐。
"劝君酒，为君悲且吟。自从频见市朝改，无复瑶池宴乐心。
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。
"白浪漫漫去不回，浮云飞尽日西颓。
古木丛青霭，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。"
却云服气与休粮，别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说，
"日月交加晓夜奔，昆仑顶上定干坤。
市饶黄犊卖，田蹑白云鉏.万里千山路，何因欲寄书。"
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
"山侣相逢少，清晨会水亭。雪晴松叶翠，烟暖药苗青。
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
微臣多幸逢佳节，得赋殊祥近御帘。"
印缺香崩火，窗疏蝎吃风。永怀今已矣，吟坐雪濛濛。"
万象门开一镜中。离女驾龙为木婿，坎男乘虎作金翁。
"大唐开鸿业，巍巍皇猷昌。止戈戎衣定，修文继百王。
也是云中一电光。一电光，何太疾，百年都来三万日。
把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。
予因诣金母，飞盖超西极。遂入素中天，停轮太蒙侧。
旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。
何处不传沈与谢。绵绵芳籍至今闻，眷眷通宗有数君。
身执金吾贵，时遭宝运昌。雍容持汉槊，肃穆卫周堂。
风流幸是缙绅门。春和洛水清无浪，雪洗高峰碧断根。
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
乡里半随逝水流。川上莫逢诸钓叟，浦边难得旧沙鸥。
"绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。
磬寒彻几里，云白已经宵。未得同居止，萧然自寂寥。"
闲居当野水，幽鸟宿渔竿。终欲相寻去，兵戈时转难。"
"文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。
倚身柽几稳，洒面瀑流香。不似高斋里，花连竹影长。"
"阶砌乱蛩鸣，庭柯烟露清。月中邻乐响，楼上远山明。
"新吟忽有寄，千里到荆门。落日云初碧，残年眼正昏。
倾侧华阳醉再三，骑龙遇晚下南岩。眉因拍剑留星电，
"贾岛存正始，王维留格言。千篇千古在，一咏一惊魂。
"经天纬地物，动必计仙才。几处觅不得，有时还自来。
"几载阻兵荒，一名终不忘。还冲勐风雪，如画冷朝阳。
玉闼摽敞朗，琼林郁葱蒨.自非挺金骨，焉得谐夙愿。
"人世将天上，由来不可期。谁知一回顾，更作两相思。
"闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。
金欲炼时须得水，水遇土兮终不起。但知火候不参差，
"出岳与入岳，前题继后题。遍寻僧壁上，多在雁峰西。
一见嵩山老，吾生恨太迟。问君年几许，曾出上皇时。
谬独哭不错，常流饮实难。知音知便了，归去旧江干。
不免为水府之腥臊。"
乡人谋尸祝，不欲闻俎豆。尚贤非至理，尧舜固为陋。"
"董京依白社，散发咏玄风。心出区宇外，迹参城市中。
"五首新裁翦，搜罗尽指归。谁曾师古律，君自负天机。
世间万种浮沉事，达理谁能似我家。
伊余自乐道，不论才不才。有时鬼笑两三声，
竹影斜青藓，茶香在白瓯。犹怜心道合，多事亦冥搜。"
荡漾学海资，郁为诗人英。格将寒松高，气与秋江清。
默仙不成秽仙老。年少纷如陌上尘，不见吾瓢尽枯藁。
应怜独秀空林上，空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月，
立鹤洲侵浪，喧蛩壁近床。谁人临上路，乞得变髭方。"
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
衡岳禅依五寺云。青衲几临高瀑濯，苦吟曾许断猿闻。
案后一腔冻猪肉，所以名为姜侍郎。"
"巨浸东隅极，山吞大野平。因知吴相恨，不尽海涛声。
不觉云路远，斯须游万天。
超遥长路首，怅望空林杪。离思从此生，还将此心了。"
浅才迂且拙，虚誉喜还疑。犹倚披沙鉴，长歌向子期。"