忆昔万株梨映竹，遇逢黄令醉残春。
"赪锦支绿绮，韵同相感深。千年古涧石，八月秋堂琴。
"忽惊林下发寒梅，便试花前饮冷杯。白马走迎诗客去，
蛇势萦山合，鸿联度岭迟。堂堂排直阵，衮衮逼羸师。
宿客不来嫌冷落，一尊酒对一张琴。"
"小书楼下千竿竹，深火炉前一醆灯。
今为青宫长，始来游此乡。裴回伊涧上，睥睨嵩少傍。
生计悠悠身兀兀，甘从妻唤作刘伶。"
"青龙冈北近西边，移入新居便泰然。冷巷闭门无客到，
衡门相逢迎，不具带与冠。春风日高睡，秋月夜深看。
料钱多少敌尚书。只携美酒为行伴，唯作新诗趁下车。
却笑西京李员外，五更骑马趁朝时。"
yi xi wan zhu li ying zhu .yu feng huang ling zui can chun .
.cheng jin zhi lv qi .yun tong xiang gan shen .qian nian gu jian shi .ba yue qiu tang qin .
.hu jing lin xia fa han mei .bian shi hua qian yin leng bei .bai ma zou ying shi ke qu .
she shi ying shan he .hong lian du ling chi .tang tang pai zhi zhen .gun gun bi lei shi .
su ke bu lai xian leng luo .yi zun jiu dui yi zhang qin ..
.xiao shu lou xia qian gan zhu .shen huo lu qian yi zhan deng .
jin wei qing gong chang .shi lai you ci xiang .pei hui yi jian shang .pi ni song shao bang .
sheng ji you you shen wu wu .gan cong qi huan zuo liu ling ..
.qing long gang bei jin xi bian .yi ru xin ju bian tai ran .leng xiang bi men wu ke dao .
heng men xiang feng ying .bu ju dai yu guan .chun feng ri gao shui .qiu yue ye shen kan .
liao qian duo shao di shang shu .zhi xie mei jiu wei xing ban .wei zuo xin shi chen xia che .
que xiao xi jing li yuan wai .wu geng qi ma chen chao shi ..
译文
不知是谁在窗前种下的芭蕉树，一片浓阴，遮盖了整个院落。叶片和不断伸展的叶心相互依恋，一张张，一面面，遮蔽了庭院。
太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，这(zhe)些书上说的太详细了！读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹，所以就编写了他们的合传。至于他们的著作，社会上已有(you)很多，因此不再论述，只记载他们的佚事。
若不是在群玉山头见到了她，就是在瑶池的月光下来相逢。
管子说：“粮仓充足，百姓(xing)就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也(ye)是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与(yu)楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。
我的目光追随着飞去的鸿雁，直到他的身影消失在远方。思绪有如不尽的江水，随着茫茫的江涛漂荡。秋的红兰，江的碧波，一定会让他怀念深情的潇湘。
可惜却像城墙树上的乌鸦孤独的鸣叫。
冬天的余寒未尽，草木的生机却已萌发。
苏东坡走后，有谁能识得此夜此景，有谁能识得这清秀景色。披散头发吟唱商曲，自己的发簪也好像沾上了露水，有谁能陪伴词人在这良辰夜景下吹笛，只有默默的回忆逝去的时光。害怕一晚的秋风吹散了眼前的景色。闲来无事，只能饮一大碗酒，独自唱歌。
灯火照耀着西宫知道是在夜饮，眼前分明浮现复道蒙恩受宠时。长信宫中惟有秋月尚明，昭阳殿下响起捣衣声声。
三年为抗清兵东走西飘荡，今天兵败被俘作囚入牢房。
高官厚禄却不辨是否合乎(hu)礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
司马相如年老体衰时，依然像当初一样爱恋卓文君，二人的感情丝毫没有减弱。
啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。
家乡旧业已经被战乱毁尽，哪堪再听见江上鼓角声声。
望诸君乐毅便派人进献书信，回答惠王说：
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
10.何与：何如，比起来怎么样。
19 “尝" 曾经。
19.福：名词作动词，赐福，保佑。
⑨南浦：泛指离别地点。
74、鞅（yāng）掌：职事忙碌。
②宝函：一说指枕函，即枕套；一说指梳妆盒。此处似以梳妆盒解更优。
⑹周郎：指三国时吴国名将周瑜，字公瑾，少年得志，二十四为中郎将，掌管东吴重兵，吴中皆呼为“周郎”。下文中的“公瑾”，即指周瑜。
在此期间，庾信时常感怀自己的身世，于是就写作了一篇荡气回肠名流千古的骈赋《《枯树赋》庾信 古诗》。
赵汝愚 赵汝愚(1140--1196)，字子直，饶州余干人，宋代汉恭宪王元佐七世孙。卒于宋宁宗庆元二年。宋建炎(1117—1130)，迁居崇德县洲钱(今桐乡市洲泉镇)。父应善，字彦远，性孝悌，工诗翰，官至江南西路兵马都监。早有大志。擢进士第一，签书宁国事节度判官。召试职馆，除秘书省正字。历迁集英殿修撰，帅福建。绍熙二年，公元一一九一年召为吏部尚书。迁知枢密院事，辞不拜。孝宗卒，适光宗疾，不能执丧。汝愚遣韩侂胄以内禅意请于宪圣太后，奉嘉王即皇帝位，即丧次命朱熹待制经筵，悉收召士君子之在外者进右丞相。
况吾北人性，不耐南方热。强羸寿夭间，安得依时节。"
"连夜江云黄惨澹，平明山雪白模煳。银河沙涨三千里，
"春月虽至明，终有霭霭光。不似秋冬色，逼人寒带霜。
闻有送书者，自起出门看。素缄署丹字，中有琼瑶篇。
东坡春向暮，树木今何如。漠漠花落尽，翳翳叶生初。
衣食单疏不是贫。专掌图书无过地，遍寻山水自由身。
十五年前事，恓惶无限情。病僮更借出，羸马共驰声。
葛衣秋未换，书卷病仍看。若问生涯计，前溪一钓竿。"
见君惊喜双回顾，应为吟声似主人。"
众目悦芳艳，松独守其贞。众耳喜郑卫，琴亦不改声。
拙劣才何用，龙钟分自当。妆嫫徒费黛，磨甋讵成璋。
下者未必愚。君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。"
"刘兄文高行孤立，十五年前名翕习。是时相遇在符离，
笔写形难似，琴偷韵易迷。暑天风槭槭，晴夜露凄凄。
权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。今日怜君岭南去，
"昔岁梦游春，梦游何所遇。梦入深洞中，果遂平生趣。
纵拟强骑无出处，却将牵与趁朝人。"
严子垂钓日，苏门长啸时。悠然意自得，意外何人知。"
眼看菊蕊重阳泪，手把梨花寒食心。把花掩泪无人见，
且昧随时义，徒输报国诚。众排恩易失，偏压势先倾。
"置心思虑外，灭迹是非间。约俸为生计，随官换往还。
"帝下赤霄符，搜求造化炉。中台归内座，太一直南都。
独上荒台东北望，日西愁立到黄昏。"
晚凉闲兴动，忆同倾一杯。月明候柴户，藜杖何时来。"
山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。"
路经三峡想还愁。潇湘瘴雾加餐饭，滟滪惊波稳泊舟。
可怜此道人皆见，但要修行功用深。"
行随出洞水，回别缘岩竹。早晚重来游，心期瑶草绿。"
"野人自爱幽栖所，近对长松远是山。尽日望云心不系，
亲属惜我老，相顾兴叹咨。而我独微笑，此意何人知。
相思只傍花边立，尽日吟君咏菊诗。"
第三第四弦泠泠，夜鹤忆子笼中鸣。第五弦声最掩抑，
去秋偶东游，今秋始西旋。马瘦衣裳破，别家来二年。
不是春天亦见花。僧说客尘来眼界，医言风眩在肝家。
困支青竹杖，闲捋白髭须。莫叹身衰老，交游半已无。"
应向人间无所求。静念道经深闭目，闲迎禅客小低头。
从东分地色，向北仰天颜。碧缕炉烟直，红垂佩尾闲。
千柯习习润，万叶欣欣绿。千日浇灌功，不如一霢霂。
苦境万般君莫问，自怜方寸本来虚。"
唤魇儿难觉，吟诗婢苦烦。强眠终不着，闲卧暗消魂。
"三十四十五欲牵，七十八十百病缠。五十六十却不恶，
"君得嘉鱼置宾席，乐如南有嘉鱼时。劲气森爽竹竿竦，
只候高情无别物，苍苔石笋白花莲。"
举目非不见，不醉欲如何。"
"窗白星汉曙，窗暖灯火馀。坐卷朱里幕，看封紫泥书。
何处埋奇骨，谁家觅弊帷。稠桑驿门外，吟罢涕双垂。"
深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。
未夜青岚入，先秋白露团。拂肩摇翡翠，熨手弄琅玕.
回头问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友。"
晓雉风传角，寒丛雪压枝。繁星收玉版，残月耀冰池。
青丝发落丛鬓疏，红玉肤销系裙慢。忆昔宫中被妒猜，
时我病多暇，与之同野居。园林青蔼蔼，相去数里馀。
"三十年前路，孤舟重往还。绕身新眷属，举目旧乡关。
别来七度换春风。簪缨假合虚名在，筋力销磨实事空。
自从裴公无，吾道甘已矣。白生道亦孤，谗谤销骨髓。
亦应不得多年听，未教成时已白头。"
看名知是君，恻恻令我悲。诗人多蹇厄，近日诚有之。
劳寄新诗远安慰，不闻枯树再生枝。"
"烟渚云帆处处通，飘然舟似入虚空。玉杯浅酌巡初匝，
轩窗帘幕皆依旧，只是堂前欠一人。"
枕上忽惊起，颠倒着衣裳。开缄见手札，一纸十三行。
泥泞非游日，阴沉好睡天。能来同宿否，听雨对床眠。"
出多无伴侣，归只对妻孥。白首青山约，抽身去得无。"
律迟太簇管，日缓羲和驭。布泽木龙催，迎春土牛助。
简寂馆钟后，紫霄峰晓时。心尘未净洁，火候遂参差。
从前日月属官家。樽前免被催迎使，枕上休闻报坐衙。
欲骑鹤背觅长生。刘纲有妇仙同得，伯道无儿累更轻。
江痕潜上已生春。兰成宅里寻枯树，宋玉亭前别故人。
"有恨头还白，无情菊自黄。一为州司马，三见岁重阳。
珠玉惭新赠，芝兰忝旧游。他年问狂客，须向老农求。"
尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。"
九江地卑湿，四月天炎燠。苦雨初入梅，瘴云稍含毒。
亦有鸾鹤群，闲立高飏如不闻。秦吉了，人云尔是能言鸟，
蚊幌雨来卷，烛蛾灯上稀。啼儿冷秋簟，思妇问寒衣。
起因花药暂扶床。函关气索迷真侣，峡水波翻碍故乡。
踟蹰寝门侧，声发涕亦俱。衣上今日泪，箧中前月书。
禄食分供鹤，朝衣减施僧。性多移不得，郡政谩如绳。"
"荷香清露坠，柳动好风生。微月初三夜，新蝉第一声。
郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意。若求兴谕规刺言，
"将课司天历，先观近砌蓂.一旬开应月，五日数从星。