"生长在荥阳，少小辞乡曲。迢迢四十载，复向荥阳宿。
"春来日日到西林，飞锡经行不可寻。
后魏帝孙唐宰相，六年七月葬咸阳。
一音无差别，四句有诠次。欲使第一流，皆知不二义。
大厦虽存柱石倾，暗啮栋梁成蠹木。
应向人间无所求。静念道经深闭目，闲迎禅客小低头。
江陵橘似珠，宜城酒如饧。谁谓谴谪去，未妨游赏行。
城中过尽无穷事，白发满头归故园。"
转行深深院，过尽重重屋。乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。
饭讫盥漱已，扪腹方果然。婆娑庭前步，安稳窗下眠。
慢牵好向湖心去，恰似菱花镜上行。"
纵我生羽翼，网罗生絷维。今宵泪零落，半为生别滋。
我性愚且蠢，我命薄且屯。问我何以知，所知良有因。
白社羁游伴，青门远别离。浮名相引住，归路不同归。
.sheng chang zai ying yang .shao xiao ci xiang qu .tiao tiao si shi zai .fu xiang ying yang su .
.chun lai ri ri dao xi lin .fei xi jing xing bu ke xun .
hou wei di sun tang zai xiang .liu nian qi yue zang xian yang .
yi yin wu cha bie .si ju you quan ci .yu shi di yi liu .jie zhi bu er yi .
da xia sui cun zhu shi qing .an nie dong liang cheng du mu .
ying xiang ren jian wu suo qiu .jing nian dao jing shen bi mu .xian ying chan ke xiao di tou .
jiang ling ju si zhu .yi cheng jiu ru tang .shui wei qian zhe qu .wei fang you shang xing .
cheng zhong guo jin wu qiong shi .bai fa man tou gui gu yuan ..
zhuan xing shen shen yuan .guo jin zhong zhong wu .wu long wo bu jing .qing niao fei xiang zhu .
fan qi guan shu yi .men fu fang guo ran .po suo ting qian bu .an wen chuang xia mian .
man qian hao xiang hu xin qu .qia si ling hua jing shang xing ..
zong wo sheng yu yi .wang luo sheng zhi wei .jin xiao lei ling luo .ban wei sheng bie zi .
wo xing yu qie chun .wo ming bao qie tun .wen wo he yi zhi .suo zhi liang you yin .
bai she ji you ban .qing men yuan bie li .fu ming xiang yin zhu .gui lu bu tong gui .
译文
端起酒杯向东方祈祷，请你再留些时日不要一去匆匆。洛阳(yang)城东垂柳婆娑的郊野小道，就是我们去年携手同游的地方，我们游遍了姹紫嫣红的花丛。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与(yu)的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别(bie)人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
冷雨洒满江天的夜晚我来到吴地，天明送走好友只留下楚山的孤影。
春回故乡美妙的景象无边无涯，那优美的小栏高槛是别人的家。
如君子相交淡如水般已经知心三年，欢乐自在，短短的几夜之间就像这急凑的琴声一般便要分离。明天天色微亮之际，霜打得红叶漫天飞舞之时，你们便要踏上归程。如此分别之情，古今同慨，千年叹颂；在这秋意微凉之际，我将日夜思念，时时梦见曾经分别时刻的场面。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
我家正当兴盛的时候，做大官乘坐朱轮车的有十人，我也备位在九卿之列，爵封通侯，总管宫内的侍从官，参与国家大政。我竟不能在这样的时候有所建树，来宣扬皇帝的德政，又不能与同僚齐心协力，辅佐朝廷，补救缺失，已经受到窃踞高位白食俸禄的指责很久了。我贪恋禄位和权势，不能自动退职，终于遭到意外的变故，平白地被人告发，本人被囚禁在宫殿北面的楼观内，妻子儿女全关押在监狱里。在这个时候，自己觉得合族抄斩也不足以抵偿罪责，哪里想得到竟能保住脑袋，再去奉祀祖先的坟墓呢？我俯伏在地想着圣主的恩德真是无法计量。君子的身心沉浸在道义之中，快乐得忘记忧愁；小人保全了性命，快活得忘掉了自身的罪过。因此亲自率领妻子儿女，竭尽全力耕田种粮，植桑养蚕，灌溉果园，经营产业，用来向官府交纳赋税，想不到又因为这样做而被人指责和非议。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
注释
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
[32]泽葵：莓苔一类植物。
④淡烟流水：画屏上轻烟淡淡，流水潺潺。幽：意境悠远。
庄王：即楚庄王。
43.爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以：表目的，连词，用来。验：检验，观察。生枯：活着还是枯死。
⑵中断：江水从中间隔断两山。楚江：即长江。因为古代长江中游地带属楚国，所以叫楚江。开：劈开，断开。
〔38〕大弦：指最粗的弦。
⑴纨绔：指富贵子弟。不饿死：不学无术却无饥饿之忧。儒冠多误身：满腹经纶的儒生却穷困潦倒。这句是全诗的纲要。《潜溪诗眼》云：“此一篇立意也。”
上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
钱杜 钱杜（1764—1845），程序伯文集作（1763—1844）。初名榆，字叔枚，更名杜，字叔美，号松壶小隐，亦号松壶，亦称壶公，号居士，钱塘（今浙江杭州）人，钱树弟。出身仕宦，嘉庆五年（1800）进士，官主事。性闲旷洒脱拔俗，好游，一生遍历云南、四川、湖北、河南、河北、山西等地。嘉庆九年（1804）曾客居嘉定（今属上海），道光二十二年（1842）英军攻略浙江，避地扬州，遂卒于客乡。
"门前有流水，墙上多高树。竹径绕荷池，萦回百馀步。
"帐小青毡暖，杯香绿蚁新。醉怜今夜月，欢忆去年人。
"文昌列宿征还日，洛浦行云放散时。
谁家无夫妇，何人不离坼。所恨薄命身，嫁迟别日迫。
尝希苏门啸，讵厌巴树猿。瘴水徒浩浩，浮云亦轩轩。
别来苦修道，此意都萧索。今日竟相牵，思量偶然错。"
"白头病叟泣且言，禄山未乱入梨园。能弹琵琶和法曲，
僻性慵朝起，新晴助晚嬉。相欢常满目，别处鲜开眉。
始信淡交宜久远，与君转老转相亲。"
怪石千僧坐，灵池一剑沉。海当亭两面，山在寺中心。
十五年前旧板桥。曾共玉颜桥上别，不知消息到今朝。"
今来转深僻，穷峡巅山下。五月断行舟，滟堆正如马。
"须知诸相皆非相，若住无馀却有馀。言下忘言一时了，
无因共绕寺廊行。紫毫飞札看犹湿，黄字新诗和未成。
毕竟金与银，何殊泥与尘。且非衣食物，不济饥寒人。
越中地暖多成雨，还有瑶台琼树无。"
"连枝花样绣罗襦，本拟新年饷小姑。自觉逢春饶怅望，
"人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。
莫恨东西沟水别，沧溟长短拟同归。"
"法曲法曲歌大定，积德重熙有馀庆。永徽之人舞而咏，
"孤吟独寝意千般，合眼逢君一夜欢。
何乃老与幼，泣别尽沾衣。下惭苏人泪，上愧刘君辞。"
"学人言语凭床行，嫩似花房脆似琼。才知恩爱迎三岁，
"朝暖就南轩，暮寒归后屋。晚酒一两杯，夜棋三数局。
如是用身心，无乃自伤残。坐输忧恼便，安得形神全。
静弹弦数声，闲饮酒一卮。因指尘土下，蜉蝣良可悲。
问法僧当偈，还丹客赠金。莫惊头欲白，禅观老弥深。"
殷勤满酌从听醉，乍可欲醒还一杯。"
令人见即心无事，每一相逢是道场。"
累累四贯骊龙珠。毛诗三百篇后得，文选六十卷中无。
"左辖辍中台，门东委上才。彤襜经宿到，绛帐及春开。
唯望魂归去，那知诏下来。涸鱼千丈水，僵燕一声雷。
云雨三年别，风波万里行。愁来正萧索，况见古人名。
上天有时令，四序平分别。寒燠苟反常，物生皆夭阏。
饥雕竟不捉，老犬反为媒。岁媚少年客，十去九不回。
扫除田地静，摘掇园蔬美。幽玩惬诗流，空堂称居士。
诏开八水注恩波，千介万鳞同日活。今来净绿水照天，
每岁秋夏时，浩大吞七泽。水族窟穴多，农人土地窄。
幸是林园主，惭为食禄牵。宦情薄似纸，乡思争于弦。
去时十一二，今年五十六。追思儿戏时，宛然犹在目。
胆壮还增气，机忘反自冥。瓮眠思毕卓，糟籍忆刘伶。
七月悲风起，凄凉万国人。羽仪经巷内，輼fm转城闉。
"天涯深峡无人地，岁暮穷阴欲夜天。
"丝桐合为琴，中有太古声。古声澹无味，不称今人情。
今日不知谁计会，春风春水一时来。"
但使武皇心似烛，江充不敢作江充。"
散诞都由习，童蒙剩懒教。最便陶静饮，还作解愁嘲。
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
"人情依旧岁华新，今日重招往日宾。鸡黍重回千里驾，
有鸟有鸟毛似鹤，行步虽迟性灵恶。主人但见闲慢容，
男儿未死争能料，莫作忠州刺史看。"
"病瘴年深浑秃尽，那能胜置角头巾。暗梳蓬发羞临镜，
伯夔曾抚野兽驯，仲尼暂叩春雷盛。何时得向笋簴悬，
案牍既简少，池馆亦清闲。秋雨檐果落，夕钟林鸟还。
"天涯深峡无人地，岁暮穷阴欲夜天。
试问池台主，多为将相官。终身不曾到，唯展宅图看。"
朝艳蔼霏霏，夕凋纷漠漠。辞枝朱粉细，覆地红绡薄。
清江见底草堂在，一点白光终不归。"
眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。"
谢脁篇章韩信钺，一生双得不如君。"
太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。为君盛容饰，君看金翠无颜色。行路难，难重陈。人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。行路难，难于山，险于水。不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
"使君一朝去，遗爱在人口。惠化境内春，才名天下首。
寂寥无复递诗筒。"
别来苦修道，此意都萧索。今日竟相牵，思量偶然错。"
花满杏园千万树，几人能伴老僧行。"
官满更归何处去，香炉峰在宅门前。"
日午脱巾簪，燕息窗下床。清风飒然至，卧可致羲皇。
山高水阔难容足。愿为朝日早相暾，愿作轻风暗相触。
十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十载，妇独守孤茕。
"鬓发已斑白，衣绶方朱紫。穷贱当壮年，富荣临暮齿。
披砂复凿石，矻矻无冬春。手足尽皴胝，爱利不爱身。
亭亭自抬举，鼎鼎难藏擫.不学着水荃，一生长怗怗."
但令长守郡，不觉却归城。只拟江湖上，吟哦过一生。"
法曲法曲歌堂堂，堂堂之庆垂无疆。中宗肃宗复鸿业，
"满眼云水色，月明楼上人。旅愁春入越，乡梦夜归秦。
嵌空华阳洞，重叠匡山岑。邈矣仙掌迥，呀然剑门深。
是时岁云暮，淡薄烟景夕。庭霜封石棱，池雪印鹤迹。
气嗽因寒发，风痰欲雨生。病身无所用，唯解卜阴晴。"
感君下泉魄，动我临川思。一水不可越，黄泉况无涯。
"莫惊宠辱虚忧喜，莫计恩雠浪苦辛。