雁飞不见行尘灭，景下山遥极目寒。"
密竹沈虚籁，孤莲泊晚香。如何此幽胜，淹卧剧清漳。"
"漠漠沙堤烟，堤西雉子斑。雉声何角角，麦秀桑阴闲。
"边城官尚恶，况乃是羁游。别路应相忆，离亭更少留。
"东郊和气新，芳霭远如尘。客舍停疲马，僧墙画故人。
如此幸非名利切，益州来日合携僧。"
粝食空弹剑，亨衢讵置锥。柏台成口号，芸阁暂肩随。
门路穿茶焙，房门映竹烟。会须随鹿女，乞火到窗前。
相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落声。"
何因重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。
"乱山青翠郡城东，爽节凭高一望通。交友会时丝管合，
积毁方销骨，微瑕惧掩瑜。蛇予犹转战，鱼服自囚拘。
树间津亭密，城连坞寺遥。因谁报隐者，向此得耕樵。"
yan fei bu jian xing chen mie .jing xia shan yao ji mu han ..
mi zhu shen xu lai .gu lian bo wan xiang .ru he ci you sheng .yan wo ju qing zhang ..
.mo mo sha di yan .di xi zhi zi ban .zhi sheng he jiao jiao .mai xiu sang yin xian .
.bian cheng guan shang e .kuang nai shi ji you .bie lu ying xiang yi .li ting geng shao liu .
.dong jiao he qi xin .fang ai yuan ru chen .ke she ting pi ma .seng qiang hua gu ren .
ru ci xing fei ming li qie .yi zhou lai ri he xie seng ..
li shi kong dan jian .heng qu ju zhi zhui .bai tai cheng kou hao .yun ge zan jian sui .
men lu chuan cha bei .fang men ying zhu yan .hui xu sui lu nv .qi huo dao chuang qian .
xiang feng yi su zui gao si .ye ye cui wei quan luo sheng ..
he yin zhong you wu ling qi .chuan qing mei xiang xin xiang de .bu yu huan ying bi ci zhi .
.luan shan qing cui jun cheng dong .shuang jie ping gao yi wang tong .jiao you hui shi si guan he .
ji hui fang xiao gu .wei xia ju yan yu .she yu you zhuan zhan .yu fu zi qiu ju .
shu jian jin ting mi .cheng lian wu si yao .yin shui bao yin zhe .xiang ci de geng qiao ..
译文
小男孩准备鱼饵，妻子(zi)搓丝准备做钓鱼线，
而且陈子昂的(de)奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这(zhe)种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受(shou)冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗？
高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着月影。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也(ye)不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）
想尽了办法为博取周郎的青睐，你看她故意地时时拨错了琴弦。
一骑驰来烟尘滚滚妃子欢心一笑，无人知道是南方送了荔枝鲜果来。
既然你从天边而来，如今好像要直飞上高空的银河，请你带上我扶摇直上，汇集到银河中去，一同到牛郎和织女的家里做客吧。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求(qiu)而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群(qun)龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
可人世间不如意的事儿本来就多啊，但愿你和我两地同心，永不相忘！
注释
（10）涕洟：目出为涕，鼻出为洟，即指眼泪鼻涕。这里谓哭泣。
⑥箨（tuò）：竹类躯干上生出的叶，俗称“笋壳。”竹竿生长过程中逐步脱落，称为“解箨”。簌簌：象声词，此形容笋壳脱落时的声音。苏轼词《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》：“簌簌衣巾落枣花， 村南村北响缫车， 牛衣古柳卖黄瓜。”
⑥重露：指寒凉的秋露。
鼓：弹奏。
⑹踌躇：犹豫不前。雁行（háng）：飞雁的行列，形容诸军列阵后观望不前的样子。此句倒装，正常语序当为“雁行而踌躇”。
（3）“光景”句：意思是风光明秀，而引起了无限的闺阁怨情。光景，风光景色。李白《越女词》之五：“新妆荡新波，光景两奇绝。”又解：“光景”作“光影”，时光的意思。这句话可说是时光渐逝，而闺怨无穷。
在中国历史上，战国是群雄割据的时代。《《六国论》苏洵 古诗》中的“六国”，就是指战国七雄中除秦国以外的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家。秦国本来是个弱小落后的国家，经过商鞅变法的彻底改革，经济和军事实力都强大起来；而原本强盛的六国却因宗法势力的强大，因循守旧，经济和军事实力日益衰落。秦强盛起来后，积极向东方发展，夺取六国的土地。六国也曾联合起来对抗秦国，这就是所谓“合纵”。但他们又各有自己的打算，所以这种联合并不巩固。秦国采取“远交近攻”的军事战略，韩、魏、楚三国都紧靠秦国，因此直接受到秦国的威胁和侵略，在秦国强大的军事和外交攻势下，纷纷割地求和，并最早被消灭，齐、燕、赵三国随之相继灭亡。六国灭亡，“非兵不利，战不善”，其原因是多方面的，绝不仅仅是因为割地赂秦。苏洵不从其他方面去论证，而抓住六国破灭“弊在赂秦”这一点来论证，是为其针砭现实服务的。
王洋 （1087—1154）宋楚州山阳人，字元渤。王资深子。徽宗宣和六年进士。高宗绍兴初诏试馆职，历秘书省正字、校书郎、守起居舍人，擢知制诰。十年以权发遣吉州换邵武军。洪皓使金归，人无敢过其居，洋独与往来，为人诬告与闻洪皓欺世飞语，以直徽猷阁出知饶州。寓居信州，有荷花水木之趣，因号王南池。善诗文，其诗极意镂刻，文章以温雅见长。有《东牟集》。
忘战追无及，长驱气益振。妇言终未易，庙算况非神。
有个当垆明似月，马鞭斜揖笑回头。"
"紫泥远自金銮降，朱旆翻驰镜水头。陶令风光偏畏夜，
地理南溟阔，天文北极高。酬恩抚身世，未觉胜鸿毛。"
我常倦投迹，君亦知此衿。笔砚且勿弃，苏张曾陆沉。
露草争三秀，风篁共八音。吹笙延鹤舞，敲磬引龙吟。
疏越舍朱弦，哇淫鄙秦筝。淡薄贵无味，羊斟惭大羹。
娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。"
燎岩野花远，戛瑟幽鸟啼。把酒坐芳草，亦有佳人携。"
雨昏红壁去年书。玉池露冷芙蓉浅，琼树风高薜荔疏。
"偶背雕笼与我违，四方端伫竟忘归。谁家白日云间见，
百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。(中 一作：衷)碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求。谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。
"小亭闲眠微醉消，山榴海柏枝相交。
薛公龙泉姿，其气在斗牛。南冠束秀发，白石劳悲讴。
不见故人劳梦寐，独吟风月过南燕。"
中原困屠解，奴隶厌肥豚。皇子弃不乳，椒房抱羌浑。
"琴剑事行装，河关出北方。秦音尽河内，魏画自黎阳。
塞城收马去，烽火射雕归。惟有严家濑，回环径草微。"
"一点青山翠色危，云岩不掩与星期。海门烟树潮归后，
鸳鸯艳锦初成匹。锦中百结皆同心，蕊乱云盘相间深。
皓曜迷鲸目，晶荧失蚌胎。宵分凭槛望，应合见蓬莱。"
"金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。秦娥十六语如弦，
立门不是趋时客，始向穷途学问津。"
"梦游飞上天家楼，珠箔当风挂玉钩。鹦鹉隔帘唿再拜，
感恩千室泪痕多。尽将魂梦随西去，犹望旌旗暂一过。
"西岩曾到读书堂，穿竹行莎十里强。湖上梦馀波滟滟，
无谋静国东归去，羞过商山四老祠。"
"十里蒹葭入薜萝，春风谁许暂鸣珂。相如渴后狂还减，
"平湖茫茫春日落，危樯独映沙洲泊。
省中石镫陪随步，唯赏烟霞不厌深。"
柳艳欺芳带，山愁萦翠蛾。别情无处说，方寸是星河。"
挂壁云将起，陵风仗若回。何年复东幸，鲁叟望悠哉。"
（襄阳风光亭夜宴有妓醉殴赋。见《纪事》）"
田事终归彼，心情倦老于。斫材须见像，藏剑岂为鱼。
高楼登夜半，已见南山多。恩深势自然，不是爱骄奢。"
骚雅道未丧，何忧名不彰。饥寒束困厄，默塞飞星霜。
不待秋风便归去，紫阳山下是吾庐。"
世间离别水东流。金风入树千门夜，银汉横空万象秋。
"门向沧江碧岫开，地多鸥鹭少尘埃。
往来三市无人识，倒把金鞭上酒楼。"
远山晴带雪，寒水晚多风。几日还携手，鸟鸣花满宫。"
婚嫁乖前志，功名异夙心。汤师不可问，江上碧云深。"
吴中旧侣君先贵，曾忆王祥与佩刀。"
"薄宦仍多病，从知竟远游。谈谐叨客礼，休浣接冥搜。
宿雨回为沼。春沙淀作汀。鱼罾栖翡翠，蛛网挂蜻蜓。
檐前依旧青山色，尽日无人独上楼。"
海路无尘边草新，荣枯不见绿杨春。
"一室意何有，闲门为我开。炉香寒自灭，履雪饭初回。
"甘膏滴滴是精诚，昼夜如丝一尺盈。
建议庸何所，通班昔滥臻。浮生见开泰，独得咏汀苹."
春尽花未发，川回路难穷。何因着山屐，鹿迹寻羊公。"
雨凉烟树月华新。檐前漱晓穹苍碧，庭下眠秋沆瀣津。
尽日伤心人不见，石榴花满旧琴台。"
"九江寒露夕，微浪北风生。浦屿渔人火，蒹葭凫雁声。
保佐资冲漠，扶持在杳冥。乃心防暗室，华发称明廷。
绣毂千门妓，金鞍万户侯。薄云欹雀扇，轻雪犯貂裘。
还似昔年残梦里，透帘斜月独闻莺。"
"客愁何并起，暮送故人回。废馆秋萤出，空城寒雨来。
"灯火荧煌醉客豪，卷帘罗绮艳仙桃。纤腰怕束金蝉断，
"载书携榼别池龙，十幅轻帆处处通。谢脁宅荒山翠里，
与天无极。惟公之堤，昔在人心。既筑既成，横之于南。
"益戆由来未觉贤，终须南去吊湘川。当时物议朱云小，
朱阁重霄近，苍崖万古愁。至今汤殿水，呜咽县前流。"
此行应又隔年回。入河残日雕西尽，卷雪惊蓬马上来。
专城年少岂蹉跎。应怜旅梦千重思，共怆离心一曲歌。
官分鸿序压霜台。闽山翠卉迎飞旆，越水清纹散落梅。
终曲翻成泣，新人下香车。新人且莫喜，故人曾如此。
益愧千金少，情将一饭殊。恨无泉客泪，尽泣感恩珠。
"飞度龙山下远空，拂檐萦竹昼濛濛。
江转穿云树，心闲随叶舟。仲宣徒有叹，谢守几追游。"
"云卷庭虚月逗空，一方秋草尽鸣虫。
想到故乡应腊过，药栏犹有异花薰。"
"秦山曾共转，秦云自舒卷。古来争雄图，到此多不返。
"九月莲花死，萍枯霜水清。船浮天光远，棹拂翠澜轻。
投足乖蹊径，冥心向简编。未知鱼跃地，空愧鹿鸣篇。
"绛纱弟子音尘绝，鸾镜佳人旧会稀。
心期万里无劳倦，古石苍苔峡路清。"
川原秋色静，芦苇晚风鸣。迢递不归客，人传虚隐名。"
家忆青山与白云。麋鹿幽栖闲可近，鸳鸾高举势宜分。
"亭台腊月时，松竹见贞姿。林积烟藏日，风吹水合池。