神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
"久思今忽来，双屦污青苔。拂雪从山起，过房礼塔回。
为谁留此物，意在眼中青。樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀。
"垂柳鸣黄鹂，关关若求友。春情不可耐，愁杀闺中妇。
"人命急如线，上下来往速如箭。认得是元神，
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德"
冥冥鸿鹄姿，数尺看苍旻.残寇近宋郊，西行恶飙尘。
旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。
钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
妖星芒刺越，鬼哭势连秦。惆怅还惆怅，茫茫江海滨。"
shen xian bu ken fen ming shuo .mi liao qian qian wan wan ren .
.jiu si jin hu lai .shuang ju wu qing tai .fu xue cong shan qi .guo fang li ta hui .
wei shui liu ci wu .yi zai yan zhong qing .qiao zi dou yan shu .yu weng su sha ting .
.chui liu ming huang li .guan guan ruo qiu you .chun qing bu ke nai .chou sha gui zhong fu .
.ren ming ji ru xian .shang xia lai wang su ru jian .ren de shi yuan shen .
mo gong xiao mu zhi .tu de tai she bei . ..zhao shen de .
ming ming hong gu zi .shu chi kan cang min .can kou jin song jiao .xi xing e biao chen .
jiu chong bei qiu shan .xin en ji zao chun .liao ti yi pian ye .jiang ji jie liu ren .
gou er nan chang .shi yi gao chao lin sou .shen xue chi tang .
.jin shui dong fu qing shang yu .xiang bo nan fan si he chang .shu hun ba you bei can ye .
yao xing mang ci yue .gui ku shi lian qin .chou chang huan chou chang .mang mang jiang hai bin ..
译文
再唱一只歌来安慰你：我与你都是(shi)离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，性命没指望啊，前程一场空。假使我也死在这地方啊，请带着你子你仆紧相从。我们一起遨游同嬉戏，其乐也无穷。驾驭紫色(se)虎啊，乘坐五彩龙；登高望故乡啊，放声叹息长悲恸。假使我有幸能生还(huan)啊，你尚有儿子仆人在身后(hou)随从；不要(yao)以为无伴侣啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂卧其中，与他们一起呼啸，一起散步从容。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。安心守分居墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶(xiong)！
我又一次送走知心的好友，茂密的青草代表我的深情。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授(shou)与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正(zheng)道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当(dang)时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
渐渐吹尽了，枝梢上淡香的柳絮，到处人家，柳树浓密的绿荫将门户遮蔽。船儿顺着弯曲回绕的河浦渐渐远去，暮色里云帆凌乱，匆忙往返，究竟奔向哪里？看人间离别多矣，谁能比长亭的柳树悄然冷寂？柳树若是有情时，定不会长得如此青翠碧绿。
春天来了，我这个远离家乡的人，什么时候才能回家呢？最让我悲伤的是，连那江城的大雁都可以自由自在地向北飞去，而我却挪不动步呢。
被那白齿如山的长鲸所吞食。
辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。
桃李须待春天，但谁能使春日永驻不逝？
四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
注释
(1)范氏之亡也：范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。 亡，逃亡。 (2)钟：古代的打击乐器。 (3)则：但是 (4)负：用背驮东西。 (5)锤（chuí）：槌子或棒子。 (6)况（huàng）然：形容钟声。 (7)遽（jù）：立刻。 (8)悖（bèi）：荒谬。 (8)恶(e):害怕。
（5）苍茫：指战乱纷扰，家中情况不明。问：探望。
⑵桂子：特指为桂花，本质是樟科植物天竺桂的果实。
23.比目：鱼名。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”故古人用比目鱼、鸳鸯鸟比喻男女相伴相爱。
潇洒：洒脱，无拘束貌。此以形容松树枝叶在清风中摆动的样子。
嘉靖二十九年（1550年），当时严嵩执政，他贪赃枉法，卖官鬻爵，侵吞军饷，边政废弛，蒙古鞑靼部俺答汗乘机统兵南下侵扰，长驱直入，兵临北京城下。因为那一年是庚戌年，所以史称“庚戌之变”。世宗急忙任命大同总兵仇鸾为大将军，统领各路兵马。而仇鸾的官职就是靠贿赂严嵩而得。
徐弘祖 徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明南直隶江阴（今江苏江阴市）人。伟大的地理学家、旅行家和探险家。崇祯十年（1637）正月十九日，由赣入湘，从攸县进入今衡东县境，历时55天，先后游历了今衡阳市所辖的衡东、衡山、南岳、衡阳、衡南、常宁、祁东、耒阳各县（市）区，三进衡州府，饱览了衡州境内的秀美山水和人文大观，留下了描述衡州山川形胜、风土人情的15000余字的衡游日记。他对石鼓山和石鼓书院的详尽记述，为后人修复石鼓书院提供了一笔珍贵的史料。
"敢望重缘饰，微茫洞壑春。坐看终未是，归卧始应真。
婴儿迤逦降瑶阶，手握玄珠直下来。半夜紫云披素质，
楼悬日月镜光新。重城柳暗东风曙，复道花明上苑春。
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
当时声迹共相高。我为异物蓬茅下，君已乘轺气势豪。
贾岛苦兼此，孟郊清独行。荆门见编集，愧我老无成。"
久是栖林客，初逢佐幕贤。爱君高野意，烹茗钓沦涟。"
栖迟幽岛间，几见波成桑。尔来尽流俗，难与倾壶觞。
玉鸾光万骑，金舆郁五戎。鸣笳犹度阙，清跸尚喧宫。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
应向秦时武陵路，花间寂历一人行。"
古往诸仙子，根元占甲庚。水中闻虎啸，火里见龙行。
橘柚园林熟，蒹葭径路迷。君能许邻并，分药劚春畦。"
云林最幽栖，傍涧枕月谿.松拂盘陀石，甘泉涌凄凄。
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
"气杀高隼击，惜芳步寒林。风摇苍琅根，霜剪荍y9心。
"日用是何专，吟疲即坐禅。此生还可喜，馀事不相便。
积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世，
"到处听时论，知君屈最深。秋风几西笑，抱玉但伤心。
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
钟声在空碧，幡影摇葱蒨.缅想山中人，神期如会面。
"路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。
可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。
忠诚及狙诈，淆混安可甄。馀智入九霄，守愚沦重泉。
以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。
平生何所忧，此世随缘过。日月如逝波，光阴石中火。
"老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题。
何忍不蒙学士。墨制帘下出来，微臣眼看喜死。"
芦苇深花里，渔歌一曲长。人心虽忆越，帆态似浮湘。
应世缘须别，栖心趣不忘。还将陆居士，晨发泛归航。"
"莲峰映敷水，嵩岳压伊河。两处思归久，前贤隐去多。
"紫台宵漏竭，青门曙鼓通。轻霞照复道，徐吹转相风。
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
"黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。
尘世短，更思量，洞里干坤日月长。坚志苦心三二载，
"王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。
"山风与霜气，浩浩满松枝。永日烧杉子，无人共此时。
北阙应无梦，南山旧有名。将何喻浮世，惟指浪沤轻。"
一片心闲不那高。山叠好云藏玉鸟，海翻狂浪隔金鳌。
秋赏石潭洁，夜嘉杉月清。诵空性不昧，助道迹又经。
"身为郢令客，心许楚山云。文墨应经世，林泉漫诱君。
"妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。
不能更出尘中也，百炼刚为绕指柔。
老ch寒披衲，孤云静入厨。不知知我否，已到不区区。"
生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地干坤日月精。
"行行一宿深村里，鸡犬丰年闹如市。
且喜焚香弟子知。后会未期心的的，前峰欲下步迟迟。
沙鹭如摇影，汀莲似绽香。不同婕妤咏，托意怨君王。"
"府中自清远，六月高梧间。寥亮泛雅瑟，逍遥扣玄关。
雪里曾迷我，笼中旧养君。忽从红蓼岸，飞出白鸥群。
把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。
"纱帽度残春，虚舟寄一身。溪边逢越女，花里问秦人。
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
"桐江秋信早，忆在故山时。静夜风鸣磬，无人竹扫墀。
日月金轮动，旃檀碧树秋。塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。
不知玉质双栖处，两个仙人是阿谁。
只缘一点玷相秽，不得终宵在掌中。"
"寺楼高出碧崖棱，城里谁知在上层。初雪洒来乔木暝，
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸，郡阁何妨醉玉觥。
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂，莎径闲听蟋蟀移。
宝阁排云称望仙，五云高艳拥朝天。
"独住大江滨，不知何代人。药垆生紫气，肌肉似红银。
渔女渔儿扫风叶。有叟相逢带秋醉，自拔船桩色无愧。
宁饮三斗尘，无逢权怀恩。
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
若言尽是仙桃力，看取神仙簿上名。
山长风袅栈，江荫石和澌。旧井王孙宅，还寻独有期。"
"宋杜诗题在，风骚到此真。独来终日看，一为拂秋尘。
潭澄猿觑月，窦冷鹿眠苔。公子将才子，联题兴未回。"
"珍簟生凉夜漏馀，梦中恍惚觉来初。魂离不得空成病，
鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声。"
"闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。
所以垂万古历百王不敢离之于顷刻。"
药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。"
别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。摆撼干坤金剑吼，