"千里河烟直，青槐夹岸长。天涯同此路，人语各殊方。
"为郎头已白，迹向市朝稀。移病居荒宅，安贫着败衣。
急流难起浪，迸沫只如烟。自古惟今日，凄凉一片泉。"
况闻秦宫女，华发变已青。有如上帝心，与我千万龄。
"结发逐鸣鼙，连兵追谷蠡。山川搜伏虏，铠甲被重犀。
众病婴公干，群忧集孝璋。惭将多误曲，今日献周郎。"
"竹，竹。披山，连谷。出东南，殊草木。叶细枝劲，
"为郎头已白，迹向市朝稀。移病居荒宅，安贫着败衣。
相学如今种禾黍。驱羊亦着锦为衣，为惜毡裘防斗时。
渐看闾里远，自觉性情闲。回首知音在，因令怅望还。"
十二楼中奏管弦，楼中美人夺神仙。争爱大家把此鞭，
远从溪路借潺潺。眇身多病唯亲药，空院无钱不要关。
山云留别偈，王事速归程。迢递罗源路，轻舆候晓行。"
理析寰中妙，儒为席上珍。笑言成月旦，风韵挹天真。
去矣勿复言，所酬知音遇。"
.qian li he yan zhi .qing huai jia an chang .tian ya tong ci lu .ren yu ge shu fang .
.wei lang tou yi bai .ji xiang shi chao xi .yi bing ju huang zhai .an pin zhuo bai yi .
ji liu nan qi lang .beng mo zhi ru yan .zi gu wei jin ri .qi liang yi pian quan ..
kuang wen qin gong nv .hua fa bian yi qing .you ru shang di xin .yu wo qian wan ling .
.jie fa zhu ming pi .lian bing zhui gu li .shan chuan sou fu lu .kai jia bei zhong xi .
zhong bing ying gong gan .qun you ji xiao zhang .can jiang duo wu qu .jin ri xian zhou lang ..
.zhu .zhu .pi shan .lian gu .chu dong nan .shu cao mu .ye xi zhi jin .
.wei lang tou yi bai .ji xiang shi chao xi .yi bing ju huang zhai .an pin zhuo bai yi .
xiang xue ru jin zhong he shu .qu yang yi zhuo jin wei yi .wei xi zhan qiu fang dou shi .
jian kan lv li yuan .zi jue xing qing xian .hui shou zhi yin zai .yin ling chang wang huan ..
shi er lou zhong zou guan xian .lou zhong mei ren duo shen xian .zheng ai da jia ba ci bian .
yuan cong xi lu jie chan chan .miao shen duo bing wei qin yao .kong yuan wu qian bu yao guan .
shan yun liu bie ji .wang shi su gui cheng .tiao di luo yuan lu .qing yu hou xiao xing ..
li xi huan zhong miao .ru wei xi shang zhen .xiao yan cheng yue dan .feng yun yi tian zhen .
qu yi wu fu yan .suo chou zhi yin yu ..
译文
有空就写诗作曲，来(lai)了情绪就在丹阳湖上高唱《白纻词》。
薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。
春衫穿破了谁给我补缀针线？点点行行的泪痕洒满春衫。落日时分我解鞍驻马在芳草萋萋的河岸，虽有花枝却无人(ren)佩戴，虽有美酒却无人劝酒把盏，纵然醉了也无人照管。
不是说江南的春天不好，而(er)是身心一年年衰老，我的兴致也减少了。
江南也好江北也罢，原来都是我的家乡，三十年过去了，就像做了一场梦。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本(ben)体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福(fu)的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
现在常常担心中秋过后，天气转凉，穿上大衣以后，不能再和君这样耳鬓思磨，情也会这样渐渐变淡变没了。
在河桥旁的亭中送别情人，久久惜别，深夜里弥漫着凉意，竟不知到了什么时分。残月曳着余辉远远地向西斜坠，铜盘中的蜡烛也即将燃尽，清凉的露水打湿了衣襟。临别前短暂的相聚即将散离了，探头听听随风传来的渡口鼓声，看看树梢上空参旗星的光影，已是到了黎明时分。那花骢马仿佛会解人意，纵使我扬鞭催赶，它也只是自顾慢慢缓行。
草木由青变衰，我来到剑阁之外，为兵戈阻断，在江边渐渐老去。
天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢？因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢？因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力；天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗？还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。
不一会儿，此调象鹿鸣呀禽鸟鸣，众声喧杂呀众鸟鸣。
今日生离死别，对泣默然无声；
五月的天山仍是满山飘雪，只有凛冽的寒气，根本看不见花草。
跂乌落魄，是为那般？
渔舟顺溪而下，追寻那美妙的春景，夹岸桃花映红了古渡口两旁。花树缤纷，忘记了路程远近；行到青溪尽处，忽然隐约似见人烟。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然开朗一片平川。远望去丛丛绿树有如云霞绮聚集，进村见户户门前翠竹鲜花掩映。第一次才听说汉以后的朝代，村民穿戴的还是秦代衣装。他们世代聚居在武陵源，在这里共建了世外田园。明月朗照，松下房栊寂静；旭日升起，村中鸡犬(quan)声响起。村人惊讶地把外客迎接，争相邀请，询问那世上的消息。清晨的街巷，家家打扫花径；傍晚的溪边，渔樵乘船回村。当初因避乱世逃出尘寰，寻到这桃源仙境便不归还。从此隐居峡谷，再不管外间变化；世人求访异境，不过是空望云山。渔人不怀疑这是难得的仙境，但凡心未尽只把家园挂牵；出洞后他不顾隔山隔水，又决定辞家来此仙源。自认为来过的地方不会迷路，怎知道眼前的峰壑全然改变。当时曾记得山径幽深，沿青溪几回弯曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何处，已杳杳难寻，不辨道路！
注释
⑦舒：舒缓。脱脱（duì）：动作文雅舒缓。
8.无据：不知何故。
7、水如天：形容湖面像天空一般开阔而且平静。
选自《袁中郎全集》卷四。徐文长，即徐渭（1521-1593），子文长，号青藤道士。明代文人，在诗文.戏曲.书法.绘画方面，都有相当成就。有《徐文长集》30卷，《逸稿》24卷，杂剧《四声猿》，戏曲理论著作《南词叙录》等。
⒁回：调转。叱：喝斥。牵向北：指牵向宫中。
王瑶根据萧统的《陶渊明传》的叙述认为，《《五柳先生传》陶渊明 古诗》作于太元十七年（392年）陶渊明为江州祭酒以前。魏正申在《陶渊明探稿》中曾提到：“他在二十八写下的《《五柳先生传》陶渊明 古诗》中，表示了自己的从文志愿。”如果这说少年时所作的话，那么这便不是自传了，有可能是陶渊明在年少时对生活的构想，表明志向，规划未来。
黄砻 黄砻，字金卿。新会人。明世宗嘉靖二十二年（一五四三）举人，选普安知州，晋广西庆远同知，后改知云南和曲州。有《津庵集》。清道光《新会县志》卷八有传。
兵法窥黄石，天官辨白榆。行看软轮起，未可号潜夫。"
"上上开鹑野，师师出凤城。因知圣主念，得遂老农情。
"上苑晓沈沈，花枝乱缀阴。色浮双阙近，春入九门深。
"淮水源流远，涂山礼命升。往年求故剑，今夕祔初陵。
花开花落无人见，借问何人是主人。"
旧壑穷杳窕，新潭漾沦涟。岩花落又开，山月缺复圆。
"华阁与贤开，仙瓢自远来。幽林尝伴许，陋巷亦随回。
"华轩迩台座，顾影忝时伦。弱质偃弥旷，清风来亦频。
晚回长乐殿，新出夜明祠。行乐西园暮，春风动柳丝。"
"悠然云间月，复此照池塘。泫露苍茫湿，沉波澹滟光。
高下灭华烛，参差启洞房。佳人梦馀思，宝瑟愁应商。
"少年芸阁吏，罢直暂归休。独与亲知别，行逢江海秋。
兴发会能驰骏马，应须直到使君滩。"
昔岁褒衣梁甫吟，当时已有致君心。专城一鼓妖氛静，
江南季春天，莼叶细如弦。池边草作径，湖上叶如船。
"楚腊还无雪，江春又足风。马羸三径外，人病四愁中。
当时汉祖无三杰，争得咸阳与子孙。"
霜凋树吹断，土蚀剑痕深。欲作怀沙赋，明时耻自沉。
将士请衣忘却贫，绿窗红烛酒楼新。
方祗护山迹，先正陪岩腹。杳杳九嵕深，沈沈万灵肃。
行矣前途晚，归与故国赊。不劳报春尽，从此惜年华。"
此去复如何，东皋岐路多。藉芳临紫陌，回首忆沧波。
虽是沂公门下客，争将肉眼看云天。"
佩玉三朝贵，挥金百虑忘。因知卧商洛，岂胜白云乡。"
"天马从东道，皇威被远戎。来参八骏列，不假贰师功。
伤心更见庭前柳，忽有千条欲占春。"
禁琐天浆嫩，虞行夜月寒。一瓢那可醉，应遣试尝看。
枫树猿声报夜秋。讲席旧逢山鸟至，梵经初向竺僧求。
带月飞城上，因风散陌头。离居偏入听，况复送归舟。"
"青山直绕凤城头，浐水斜分入御沟。
芳时碧落心应断，今日清词事不同。瑶草秋残仙圃在，
侍讲亲花扆，征吟步绮疏。缀帘金翡翠，赐砚玉蟾蜍。
醍醐法味洒何浓。九天论道当宸眷，七祖传心合圣踪。
"晚渡邗沟惜别离，渐看烽火马行迟。
进贤黜不肖，错枉举诸直。宦官既却坐，权奸亦移职。
"玉立出岩石，风清曲□□。偶成聊近意，静对想凝神。
昔岁褒衣梁甫吟，当时已有致君心。专城一鼓妖氛静，
"少小为儒不自强，如今懒复见侯王。览镜已知身渐老，
"露白菊氛氲，西楼盛袭文。玉筵秋令节，金钺汉元勋。
"避喧非傲世，幽兴乐郊园。好古每开卷，居贫常闭门。
"岘山回首望秦关，南向荆州几日还。
去秋忽乘兴，命驾来东土。谪仙游梁园，爱子在邹鲁。
啾啾雀满树，霭霭东坡雨。田家夜无食，水中摘禾黍。
"遥想隋堤路，春天楚国情。白云当海断，青草隔淮生。
倒挂绝壁蹙枯枝。千魑魅兮万魍魉，欲出不可何闪尸。
名位未沾身欲老，诗书宁救眼前贫。"
"十年随马宿，几度受人恩。白发还乡井，微官有子孙。
下坂车辚辚，畏逢乡里亲。空持床前幔，却寄家中人。
"微生祖龙代，却思尧舜道。何人仕帝庭，拔杀指佞草。
"扬子澄江映晚霞，柳条垂岸一千家。
润色笼轻霭，晴光艳晚霞。影连千户竹，香散万人家。
冻河光带日，枯草净无烟。儒者曾修武，因贻上将篇。"
积云藏崄路，流水促行年。不料相逢日，空悲尊酒前。"
已制归田赋，犹陈谏猎书。不知青琐客，投分竟何如。"
湖中云雨到前轩。南宗长老知心法，东郭先生识化源。
"新剃青头发，生来未扫眉。身轻礼拜稳，心慢记经迟。
于公大笑向予说，小弟丹青能尔为。"
再经婚娶尚单身。图书亦为频移尽，兄弟还因数散贫。
"钟鼓九衢绝，出门千里同。远情高枕夜，秋思北窗空。
水光凌曲槛，夜色霭高台。不在宾阶末，何由接上台。"
"故人阻千里，会面非别期。握手于此地，当欢反成悲。
"清秋来几时，宋玉已先知。旷朗霞映竹，澄明山满池。
"一团青翠色，云是子陵家。山带新晴雨，溪留闰月花。
青娥怨处嫣然笑。杨生词赋比潘郎，不似前贤貌不扬。
"萧条心境外，兀坐独参禅。萝月明盘石，松风落涧泉。
"又入乱峰去，远程殊未归。烟萝迷客路，山果落征衣。
明灵达精意，仿佛如不隔。岩雨神降时，回飙入松柏。
于公大笑向予说，小弟丹青能尔为。"
"衰门海内几多人，满眼公卿总不亲。四授官资元七品，
初卷珠帘看不足。斜抱箜篌未成曲。稍映妆台临绮窗，
俯视古苔积，仰聆早蝉吟。放卷一长想，闭门千里心。"
"初从学院别先生，便领偏师得战名。大小独当三百阵，
始聚终成散，朝欢暮不同。春霞方照日，夜烛忽迎风。
玉坛标八桂，金井识双桐。交映凝寒露，相和起夜风。
阴天寒不雨，古木夜多猿。老病北归去，馀年学灌园。"
"春风入香刹，暇日独游衍。旷然莲花台，作礼月光面。
"丛鬓愁眉时势新，初笄绝代北方人。
"松筱虽苦节，冰霜惨其间。欣然发佳色，如喜东风还。
嵌空横洞天，磅礴倚崖巘.宛如虹势出，可赏不可转。
"独访山家歇还涉，茅屋斜连隔松叶。