曲池荫高树，小径穿丛篁。江鸟飞入帘，山云来到床。
邺中事反覆，死人积如丘。诸将已茅土，载驱谁与谋。
"多病秋风落，君来慰眼前。自闻茅屋趣，只想竹林眠。
树密昼先夜，竹深夏已秋。沙鸟上笔床，谿花彗帘钩。
"悠然富春客，忆与暮潮归。擢第人多羡，如君独步稀。
"诗人饶楚思，淮上及春归。旧浦菱花发，闲门柳絮飞。
舟人莫道新安近，欲上潺湲行自迟。"
天上多鸿雁，池中足鲤鱼。相看过半百，不寄一行书。"
知君念淹泊，忆我屡周旋。征路见来雁，归人悲远天。
茅山道士寄书来。燕知社日辞巢去，菊为重阳冒雨开。
qu chi yin gao shu .xiao jing chuan cong huang .jiang niao fei ru lian .shan yun lai dao chuang .
ye zhong shi fan fu .si ren ji ru qiu .zhu jiang yi mao tu .zai qu shui yu mou .
.duo bing qiu feng luo .jun lai wei yan qian .zi wen mao wu qu .zhi xiang zhu lin mian .
shu mi zhou xian ye .zhu shen xia yi qiu .sha niao shang bi chuang .xi hua hui lian gou .
.you ran fu chun ke .yi yu mu chao gui .zhuo di ren duo xian .ru jun du bu xi .
.shi ren rao chu si .huai shang ji chun gui .jiu pu ling hua fa .xian men liu xu fei .
zhou ren mo dao xin an jin .yu shang chan yuan xing zi chi ..
tian shang duo hong yan .chi zhong zu li yu .xiang kan guo ban bai .bu ji yi xing shu ..
zhi jun nian yan bo .yi wo lv zhou xuan .zheng lu jian lai yan .gui ren bei yuan tian .
mao shan dao shi ji shu lai .yan zhi she ri ci chao qu .ju wei zhong yang mao yu kai .
译文
弓箭沐浴着霞光，宝剑照耀着寒霜。
田租赋税有个固定期限，日上三竿依然安稳酣眠。
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的(de)木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
春天的气息蓬勃奋发，万物繁荣急遽地生长。
抬头看看天色的改变，觉得(de)妖气正在被消除。
（我）欢快地饮酌春酒，采摘园中的蔬菜。 细雨从东方而来，夹杂着清爽的风。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见(jian)他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
野地里的花终被沾湿，风中的蝶强作妖娆。
高高的山顶上有一座茅屋，从山下走上去足有三十里。
溪水无情却似对我脉脉有情，进山三天得以有它伴我同行。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱(jian)，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹(yin)，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七(qi)世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春风吹拂柳枝随风起舞，绽出嫩芽一片嫩黄比丝柔软。
少年时代，一旦春天来临，就会纵情狂欢，插花、骑马疾驰，还要喝上些酒。年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。现在只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上几杯茶来消磨时光。
晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”
（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！
已是降霜时分，邗沟里，水还是清澈的，天上万颗星星，映在水里，和船是那么近。
魂魄归来吧！
注释
④团扇：汉成帝时，班婕妤失宠，供养于长信宫，作了一首《团扇歌》，以表达自己失宠后的心情。
⑤灵均标致：屈原风度。屈原字灵均。
⑸秦女：刘学锴认为这是泛指秦地之女。“秦女”、“秦娥”这类词汇在古代文学作品中一般专指春秋时秦穆公之女——弄玉。弄玉嫁给善吹箫的箫史，后二人在城上奏乐，因乐声似凤鸣，故招来凤凰，二人遂乘凤升天而去。颦（pín）：皱眉，常用来形容愁态。
⑿饮：喝，这里指享受。遗爱：官员有德政，给后人留下仁爱。
④题：上奏呈请。
⑴定州：州治在今河北定县。
三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作，诗人无意中看到一场婚礼，于是有所联想有所感触，便作了此诗。
湖上山当舍，天边水是乡。江村人事少，时作捕鱼郎。"
"去凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居。
"楚岸收新雨，春台引细风。情人来石上，鲜脍出江中。
顾与诸生为久别。闻君静坐转耽书，种树葺茅还旧居。
寒芜连古渡，云树近严城。鸡黍无辞薄，贫交但贵情。"
陇山萧瑟秋云高。崆峒五原亦无事，北庭数有关中使。
"萦回枫叶岸，留滞木兰桡。吴岫新经雨，江天正落潮。
"西上逢节换，东征私自怜。故人今卧疾，欲别还留连。
独行寒野旷，旅宿远山青。眷属空相望，鸿飞已杳冥。"
"将牛何处去，耕彼故城东。相伴有田父，相欢惟牧童。
别恋瞻天起，仁风应物生。伫闻收组练，锵玉会承明。"
自云多方术，往往通神灵。万乘亲问道，六宫无敢听。
故人间城阙，音信两脉脉。别时前盟在，寸景莫自掷。
"支离鲜兄弟，形影如手足。但遂饮冰节，甘辞代耕禄。
盛德吾无间，高功谁与俦。灾淫破凶慝，祚圣拥神休。
明公壮年值时危，经济实藉英雄姿。国之社稷今若是，武定祸乱非公谁。凤翔千官且饱饭，衣马不复能轻肥。青袍朝士最困者，白头拾遗徒步归。人生交契无老少，论交何必先同调。妻子山中哭向天，须公枥上追风骠。
太史候凫影，王乔随鹤翎。朝仪限霄汉，容思回林垧.
幽寻岂一路，远色有诸岭。晨光稍曚昽，更越西南顶。"
和虏犹怀惠，防边不敢惊。古来于异域，镇静示专征。
"山色不厌远，我行随处深。迹幽青萝径，思绝孤霞岑。
采芝供上药，拾槿奉晨餐。栋里云藏雨，山中暑带寒。
未暇泛沧海，悠悠兵马间。塞门风落木，客舍雨连山。
"万点瑶台雪，飞来锦帐前。琼枝应比净，鹤发敢争先。
遂阻云台宿，常怀湛露诗。翠华森远矣，白首飒凄其。
戎马日衰息，乘舆安九重。有才何栖栖，将老委所穷。
子好谢公迹，常吟孤屿诗。果乘扁舟去，若与白鸥期。
玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除。"
乔木澄稀影，轻云倚细根。数惊闻雀噪，暂睡想猿蹲。
"昔余马首东，君在海北汭.尽屏簿领书，相与议岩穴。
"凉风动万里，群盗尚纵横。家远传书日，秋来为客情。
美芹由来知野人。荆州郑薛寄书近，蜀客郗岑非我邻。
功名须及早，岁月莫虚掷。早年已工诗，近日兼注易。
结子随边使，开筒近至尊。后于桃李熟，终得献金门。"
"乱后嗟吾在，羁栖见汝难。草黄骐骥病，沙晚鹡鸰寒。
哀猿透却坠，死鹿力所穷。寄语北来人，后来莫匆匆。"
"清淮无底绿江深，宿处津亭枫树林。
心虽在朝谒，力与愿矛盾。抱病排金门，衰容岂为敏。"
粲粲府中妙，授词如履霜。炎炎伏热时，草木无晶光。
乱石跳素波，寒声闻几处。飕飕暝风引，散出空林去。
昆仑崆峒颠，回首如不隔。前轩颓反照，巉绝华岳赤。
"西蜀方携手，南宫忆比肩。平生犹不浅，羁旅转相怜。
荒岁儿女瘦，暮途涕泗零。主人念老马，廨署容秋萤。
京洛多知己，谁能忆左思。"
心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流。
层城重鼓角，甲士如熊罴。坐啸风自调，行春雨仍随。
调苦荆人怨，时遥帝子灵。遗音如可赏，试奏为君听。"
对酒都疑梦，吟诗正忆渠。旧时元日会，乡党羡吾庐。"
溪鸟投慧灯，山蝉饱甘露。不作解缨客，宁知舍筏喻。
亭亭新妆立，龙驾具曾空。世人亦为尔，祈请走儿童。
"粉壁画云成，如能上太清。影从霄汉发，光照掖垣明。
拔为天军佐，崇大王法度。淮海生清风，南翁尚思慕。
苍生望已久，回驾独依然。"
参佐哭辞毕，门阑谁送归。从公伏事久，之子俊才稀。
须计行程及早回。到家速觅长安使，待汝书封我自开。"
应知仙卉老云霞，莫赏夭桃满蹊径。"
"野兴每难尽，江楼延赏心。归朝送使节，落景惜登临。
楚王宫北正黄昏，白帝城西过雨痕。返照入江翻石壁，归云拥树失山村。衰年肺病惟高枕，绝塞愁时早闭门。不可久留豺虎乱，南方实有未招魂。
隔河忆长眺，青岁已摧颓。不及少年日，无复故人杯。
俗流实骄矜，得志轻草莱。文王赖多士，汉帝资群才。
沧江白发愁看汝，来岁如今归未归。"
春日兼蒙暄暖扶。飘然斑白身奚适，傍此烟霞茅可诛。
"久飞鸳掖出时髦，耻负平生稽古劳。玉树满庭家转贵，
喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。
月明垂叶露，云逐渡溪风。清渭无情极，愁时独向东。
望阙应多恋，临津不用迷。柏梁思和曲，朝夕候金闺。"
扬鞭忽是过胡城。豺狼塞路人断绝。烽火照夜尸纵横。
有天含之玉峰。殊閟绝之极颠，上闻产乎翠茸。
海月低云旆，江霞入锦车。遥知太阿剑，计日斩鲸鱼。"
花动朱楼雪，城凝碧树烟。衣冠心惨怆，故老泪潺湲。
巫峡蟠江路，终南对国门。系舟身万里，伏枕泪双痕。
"绵州江水之东津，鲂鱼鱍鱍色胜银。渔人漾舟沈大网，
渐向群木尽，残飞更氤氲。"
冬至招摇转，天寒螮蝀收。猿岩飞雨雪，兔苑落梧楸。
易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。
"寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。含风翠壁孤云细，
"怜君展骥去，能解倚门愁。就养仍荣禄，还乡即昼游。
挺身艰难际，张目视寇雠。朝廷壮其节，奉诏令参谋。
不随飞鸟缘枝去，如笑幽人出谷来。对之不觉忘疏懒，
"君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。
南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗。昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。