国风·邶风·新台
"何地堪相饯，南楼出万家。可怜高处送，远见故人车。
但促铜壶箭，休添玉帐旂。动询黄阁老，肯虑白登围。
晚起家何事，无营地转幽。竹光团野色，舍影漾江流。
"支离鲜兄弟，形影如手足。但遂饮冰节，甘辞代耕禄。
萤鉴缘帷彻，蛛丝罥鬓长。哀筝犹凭几，鸣笛竟沾裳。
际会清河公，间道传玉册。天王拜跪毕，谠议果冰释。
忆君霜露时，使我空引领。"
天属尊尧典，神功协禹谟。风云随绝足，日月继高衢。
客泪题书落，乡愁对酒宽。先凭报亲友，后月到长安。"
长安城中百万家，不知何人吹夜笛。"
国风·邶风·新台拼音解释:
.he di kan xiang jian .nan lou chu wan jia .ke lian gao chu song .yuan jian gu ren che .
dan cu tong hu jian .xiu tian yu zhang qi .dong xun huang ge lao .ken lv bai deng wei .
wan qi jia he shi .wu ying di zhuan you .zhu guang tuan ye se .she ying yang jiang liu .
.zhi li xian xiong di .xing ying ru shou zu .dan sui yin bing jie .gan ci dai geng lu .
ying jian yuan wei che .zhu si juan bin chang .ai zheng you ping ji .ming di jing zhan shang .
ji hui qing he gong .jian dao chuan yu ce .tian wang bai gui bi .dang yi guo bing shi .
yi jun shuang lu shi .shi wo kong yin ling ..
tian shu zun yao dian .shen gong xie yu mo .feng yun sui jue zu .ri yue ji gao qu .
ke lei ti shu luo .xiang chou dui jiu kuan .xian ping bao qin you .hou yue dao chang an ..
chang an cheng zhong bai wan jia .bu zhi he ren chui ye di ..
译文及注释
译文
我愿手持旌麾去吴(wu)兴上任，乐游原上再望望风雨昭陵。
姑娘的容光像早晨的太(tai)阳，谁不爱慕她(ta)动人的容颜？
门前是你离家时徘徊的足迹，渐渐地长满了绿苔。绿苔太厚，不好清扫，树叶飘落，秋天早早来到。
归来再也不能见面，唯有锦瑟横躺长存。
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
（孟子）说：“是因(yin)为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看(kan)呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
顾念即将奉命出差，离开你啊日益遥远。
在外寄人篱下什么时候才(cai)是尽头，心中充满了难以排遣的忧愁。
跂（qǐ）
有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮，脱剑横在膝前。
在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑(pu)打萤火虫。
注释
9、间：近来。迁：升官。指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。
倥偬（kōngzǒng）：事务繁忙迫切的样子。
11、老子：老夫，作者自指。
⒁鼓枻：摇摆着船桨。.鼓：拍打。枻(yì):船桨。
(54)伯车：秦桓公之子。
赏析
六章承上启下，由怒转叹。
“云台”八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹丘。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。“云台阁道（栈道）连窈冥，中有不死丹丘生”。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。“丹丘”之名，恰是《山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以“不死”二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子（明星），慌不迭地为他“洒扫”庭坛；手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。倘若友人想“扪天摘匏瓜（星名）”，或许还有机会与天帝攀谈上几句哩——“明星玉女备洒扫”四句，将元丹丘隐迹华山的生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞！”诗人想象自己(zi ji)的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入嵩山大穴，得到仙人的“玉浆”之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘了让我也分享一杯呵！到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的“茅狗”，刹那间化作飞“龙”，直上云天。”悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。
此诗的特点是在行动中展示当时的社会风貌，在具体场景中刻画人物形象。无论是“弓矢斯张，干戈戚扬”的行进行列，无论是“既溥既长，既景乃冈，相其阴阳”的勘察情景，都将人与景结合起来描写，因而景中有人，栩栩如生。微感不足的是写勘察的地方较多，二、三、五、六四节虽各有侧重，然重复之处亦在所难免。这大概是由于当时部落的生活还比较单纯，其他无甚可写所致。然而在那个时代能有这样的史诗，确也难能可贵。
从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送(xie song)殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇(qian pian)，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因看得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。
四章由虚而实，转写被送者。原来二妹非同一般，她思虑切实而深长，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。她执手临别，还不忘赠言勉励：莫忘先王的嘱托，成为百姓的好国君。这一章写人，体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上，先概括描述，再写人物语言；静中有动，形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究，前三章虚笔渲染惜别气氛，后一章实笔刻画被送对象，采用了同《召南·采苹》相似的倒装之法。
最后四句写友人交往之人的高雅，表明友人的雅洁。“日应新”，既是言与吴士相逢嘉赏的惬意，同时也暗喻了友人到任后，吴地日日变新，赞其政绩清明。友人南下赴任，因而诗人结尾处又劝慰其不要担心水土不服，江宁之莼羹比中原之羊酪味更可人，友人只管放心前去。
末尾两句由重庆的载歌载舞引出对延安的祝福和思念。在这欢庆佳节(jia jie)之际，诗人想到远方的战友，相隔干山万水，只有遥祝延安日新月异了。诗人虽生活在重庆，但念念不忘的却是延安。重庆尽管比延(bi yan)安繁华，却是令人压抑的。延安尽管物质艰苦，精神上却是令人舒心的。而且重庆繁荣的背后掩盖的是一触即发的危机，地下潜伏的岩浆正汹涌运行。延安虽然遇到暂时的困难，但诗人相信在党的领导下终会走出低谷，“为有源头活水来”，而重庆则是连生命的涟漪也已泛不出的一汪死水。而且延安群英荟萃，人才济济，云集着大批民族的精英。像柳亚子诗中所津津乐道的：“杜断房谋劳午夜，江毫丘锦各名家”。这里寄托着中华民族的希望。通过对延安出思念，诗人一扫情绪的压抑，重又明亮起来，使全诗在节奏明快中结束。全诗基本采用铺叙手法，写得明白如话。
文章的结尾，虽只客寥数语，但却字字生辉。“惭”、“下"、“引”三个动词，把友人知错欲改的心态及行为刻画得入木三分。对元方鄙弃“无信”的那股倔强劲儿，也用“人门，不顾”四个字，描绘得维妙维肖。就在最能体现文章中心思想的第二层 （子斥友人）中，尽管作者用了比开头和结尾要多得多的笔墨，但文字仍然十分精炼。单就叙述的句子来说，在叙述友人问元方时，由“问”到“怒”，感情急剧变化，充分表现了友人那粗鲁无礼的性格。而在叙述元方批驳友人的怒斥时，则选用语气平和的“答曰”、“曰”这类词，这对表现元方不惧怕友人的怒斥、知书达理、善于应对的性格，起到了绝好的作用。
《《长恨歌》白居易 古诗》一出，关于其主题，便成为历来读者争论的焦点。观点也颇具分歧。大抵分三种：其一为爱情主题。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；其二为政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；其三为双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。究竟如何，还需从作品本身去分析。
怀素的草书到了韩所在的晚唐、五代，愈来愈为世所珍爱。韩偓不仅精于诗歌，对书法也有一定造诣。据宋代《宣和书谱》卷十载：“考其（指韩偓）字画，虽无誉于当世，然而行书亦复可喜。尝读其《题怀素草书诗》（按即《《草书屏风》韩偓 古诗》）云云，非潜心字学，其作语不能迨此。后人有得其《石本诗》以赠，谓字体遒丽，辞句清逸。”由于韩偓对书法有爱好和研究，因而他对怀素遗留在屏风上的草书墨迹表示了极大的爱好。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒(xing)”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
此诗叙《入都》李鸿章 古诗之目的为出群，为图新；《入都》李鸿章 古诗之首要当交结求益。
“云台”八句以神话故事和现实的人物并写，似幻似真，并以此娱悦元丹丘。言云台的阁道连接着高不可测的云霄之处，有明星、玉女二仙女来侍洒扫，麻姑为人搔背，手爪很轻。我皇把守着九天的门户，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高的九重天上，往来于蓬莱与华山之间。“云台阁道（栈道）连窈冥，中有不死丹丘生”。这两句从云烟幽渺之中，勾勒友人闲步云台的姿态，使友人带有了飘飘欲仙的风神。“丹丘”之名，恰是《山海经》神话中的不死之国。故诗人直接以“不死”二字，将他一语呼出，显得既诙谐、又有情。元丹丘之去到华山，即将度过的，无非是隐逸山崖的清寂岁月而已。但在诗人笔下，却化作了如梦如幻的连翩奇遇：传说中的华山仙子（明星），慌不迭地为他“洒扫”庭坛；手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那样轻灵。至于接待过汉武帝的瑶池王母，年事已高，就只好请她看守门户了。倘若友人想“扪天摘匏瓜（星名）”，或许还有机会与天帝攀谈上几句哩——“明星玉女备洒扫”四句，将元丹丘隐迹华山的生活，描摹得美妙、奇幻。原来互不相关的神话传说，一经诗人信手拈来，便绚烂相映、顿成化境。“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞！”诗人想象自己(zi ji)的友人，从此将光辉闪闪地出入于九重之天，或者迅疾如飞地往返于仙境蓬莱。或许他还能像传说中的老翁一样，误入嵩山大穴，得到仙人的“玉浆”之赠。想到这里，诗人不禁向友人脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘了让我也分享一杯呵！到时候，我就与你像传说的汉中卜师、酒店老妇一样，骑上仙人的“茅狗”，刹那间化作飞“龙”，直上云天。”悠然神往的结语，表现出诗人对神仙飞升的向往与仰慕。
此诗的特点是在行动中展示当时的社会风貌，在具体场景中刻画人物形象。无论是“弓矢斯张，干戈戚扬”的行进行列，无论是“既溥既长，既景乃冈，相其阴阳”的勘察情景，都将人与景结合起来描写，因而景中有人，栩栩如生。微感不足的是写勘察的地方较多，二、三、五、六四节虽各有侧重，然重复之处亦在所难免。这大概是由于当时部落的生活还比较单纯，其他无甚可写所致。然而在那个时代能有这样的史诗，确也难能可贵。
从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送(xie song)殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇(qian pian)，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因看得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。
四章由虚而实，转写被送者。原来二妹非同一般，她思虑切实而深长，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。她执手临别，还不忘赠言勉励：莫忘先王的嘱托，成为百姓的好国君。这一章写人，体现了上古先民对女性美德的极高评价。在写法上，先概括描述，再写人物语言；静中有动，形象鲜活。而四章在全篇的结构上也有讲究，前三章虚笔渲染惜别气氛，后一章实笔刻画被送对象，采用了同《召南·采苹》相似的倒装之法。
最后四句写友人交往之人的高雅，表明友人的雅洁。“日应新”，既是言与吴士相逢嘉赏的惬意，同时也暗喻了友人到任后，吴地日日变新，赞其政绩清明。友人南下赴任，因而诗人结尾处又劝慰其不要担心水土不服，江宁之莼羹比中原之羊酪味更可人，友人只管放心前去。
末尾两句由重庆的载歌载舞引出对延安的祝福和思念。在这欢庆佳节(jia jie)之际，诗人想到远方的战友，相隔干山万水，只有遥祝延安日新月异了。诗人虽生活在重庆，但念念不忘的却是延安。重庆尽管比延(bi yan)安繁华，却是令人压抑的。延安尽管物质艰苦，精神上却是令人舒心的。而且重庆繁荣的背后掩盖的是一触即发的危机，地下潜伏的岩浆正汹涌运行。延安虽然遇到暂时的困难，但诗人相信在党的领导下终会走出低谷，“为有源头活水来”，而重庆则是连生命的涟漪也已泛不出的一汪死水。而且延安群英荟萃，人才济济，云集着大批民族的精英。像柳亚子诗中所津津乐道的：“杜断房谋劳午夜，江毫丘锦各名家”。这里寄托着中华民族的希望。通过对延安出思念，诗人一扫情绪的压抑，重又明亮起来，使全诗在节奏明快中结束。全诗基本采用铺叙手法，写得明白如话。
文章的结尾，虽只客寥数语，但却字字生辉。“惭”、“下"、“引”三个动词，把友人知错欲改的心态及行为刻画得入木三分。对元方鄙弃“无信”的那股倔强劲儿，也用“人门，不顾”四个字，描绘得维妙维肖。就在最能体现文章中心思想的第二层 （子斥友人）中，尽管作者用了比开头和结尾要多得多的笔墨，但文字仍然十分精炼。单就叙述的句子来说，在叙述友人问元方时，由“问”到“怒”，感情急剧变化，充分表现了友人那粗鲁无礼的性格。而在叙述元方批驳友人的怒斥时，则选用语气平和的“答曰”、“曰”这类词，这对表现元方不惧怕友人的怒斥、知书达理、善于应对的性格，起到了绝好的作用。
《《长恨歌》白居易 古诗》一出，关于其主题，便成为历来读者争论的焦点。观点也颇具分歧。大抵分三种：其一为爱情主题。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；其二为政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；其三为双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。究竟如何，还需从作品本身去分析。
怀素的草书到了韩所在的晚唐、五代，愈来愈为世所珍爱。韩偓不仅精于诗歌，对书法也有一定造诣。据宋代《宣和书谱》卷十载：“考其（指韩偓）字画，虽无誉于当世，然而行书亦复可喜。尝读其《题怀素草书诗》（按即《《草书屏风》韩偓 古诗》）云云，非潜心字学，其作语不能迨此。后人有得其《石本诗》以赠，谓字体遒丽，辞句清逸。”由于韩偓对书法有爱好和研究，因而他对怀素遗留在屏风上的草书墨迹表示了极大的爱好。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒(xing)”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
此诗叙《入都》李鸿章 古诗之目的为出群，为图新；《入都》李鸿章 古诗之首要当交结求益。
创作背景
元代的统治者对读书人实行民族歧视政策，直到元仁宗延祐二年（1315年）才正式实行科举取士制度，况且这种制度也是不公平的，这就造成下层读书人在很大程度上对元统治者失去信心，对社会缺少责任感，所以同时期其他作家怀古作品都深刻地打上时代地烙印：他们或感伤古王朝之覆，发一通思古之幽情；或感叹古今之巨变，流露对世事人生把握不定之惶恐；或有感于岁月流逝，抒发个人沉沦不遇之忧情。惟有《潼关怀古》洋溢着沉重的沧桑感和时代感。
范宗尹( 先秦 )
收录诗词 (3135) 首
简 介
范宗尹 范宗尹（1100年－1136年），字觉民，襄阳邓城（今湖北襄阳西北）人，南宋宰相。建炎三年（1129年），吕颐浩任相。范宗尹被召回，历任中书舍人、御史中丞、参知政事（副相），四年，代吕颐浩为相，授守尚书右仆射、同中书门下平章事兼御营使，年仅三十，史称“近世宰相年少，未有如宗尹者”。绍兴元年（1131年）二月辛巳，日有黑子，宗尹认为辅政无能，请求罢免，不许。晚年为秦桧所排挤，出京担任温州知州。绍兴六年（1136年），退居天台，不久卒，年三十七岁。
玉壶吟
"春草纷碧色，佳人旷无期。悠哉千里心，欲采商山芝。
"长安九城路，戚里五侯家。结束趋平乐，联翩抵狭斜。
先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘。"
地是蒙庄宅，城遗阏伯丘。孝王馀井径，微子故田畴。
有时丹灶上，数点彩霞重。勉事壶公术，仙期待赤龙。"
潮声当昼起，山翠近南深。几日华阳洞，寒花引独寻。"
平生感千里，相望在贞坚。"
雪中望来信，醉里开衡门。果得希代宝，缄之那可论。"
吴起守信
欲识离心尽，斜阳到海时。"
"日见巴东峡，黄鱼出浪新。脂膏兼饲犬，长大不容身。
深浅松月间，幽人自登历。"
"草色随骢马，悠悠共出秦。水传云梦晓，山接洞庭春。
虏骑瞻山哭，王师拓地飞。不应须宠战，当遂勒金徽。"
本枝凌岁晚，高义豁穷愁。他日临江待，长沙旧驿楼。"
"汉北豺狼满，巴西道路难。血埋诸将甲，骨断使臣鞍。
子孙存如线，旧客舟凝滞。君臣尚论兵，将帅接燕蓟。
马诗二十三首·其二十三
待贤开相府，共理登方伯。至今青云人，犹是门下客。"
白帝城中云出门， 白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗， 古木苍藤日月昏。戎马不如归马逸， 千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽， 恸哭秋原何处村？
独恋青山久，唯令白发新。每嫌持手板，时见着头巾。
白日自中吐，扶桑如可扪。超遥蓬莱峰，想像金台存。
蕙草正可摘，豫章犹未分。宗师忽千里，使我心氛氲。"
坐来炉气萦空散，共指晴云向岭归。"
诏王来射雁，拜命已挺身。箭出飞鞚内，上又回翠麟。
"征马嘶长路，离人挹佩刀。客来东道远，归去北风高。
善哉行·伤古曲无知音
冰壶玉衡悬清秋。自从相遇感多病，三岁为客宽边愁。
"渊明遗爱处，山芥绿芳初。玩此春阴色，犹滋夜雨馀。
"东山布衣明古今，自言独未逢知音。识者阅见一生事，
庾信哀虽久，何颙好不忘。白牛车远近，且欲上慈航。"
酣兴思共醉，促酒更相向。舫去若惊凫，溶瀛满湖浪。
"徐步移班杖，看山仰白头。翠深开断壁，红远结飞楼。
贤相敦高躅，雕龙忆所思。芙蓉洗清露，愿比谢公诗。"
石间洗耳水空流。绿苔唯见遮三径，青史空传谢九州。
冉溪
蜀酒浓无敌，江鱼美可求。终思一酩酊，净扫雁池头。
逸群绝足信殊杰，倜傥权奇难具论。累累塠阜藏奔突，
未假抟扶势，焉知羽翼轻。吾君开太液，愿得应皇明。"
觉来缨上尘，如洗功德水。"
纵横负才智，顾盼安社稷。流落勿重陈，怀哉为凄恻。"
野鹤伤秋别，林猿忌夜闻。汉家崇亚相，知子远邀勋。"
暂若窥武库，森然矛戟寒。眼明遗头风，心悦忘朝餐。
简成良史笔，年是洛阳才。莫重白云意，时人许上台。"
忆故人·烛影摇红
"南陵八月天，暮色远峰前。楚竹青阳路，吴江赤马船。
"百尺红亭对万峰，平明相送到斋钟。
"黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。
玉颜溺水死，精卫空为名。怨积徒有志，力微竟不成。
苍生望已久，回驾独依然。"
路入仙郎次，乌连柱史名。竹阴疏柰院，山翠傍芜城。
万事皆逐东流去。此水东流无尽期，水声还似旧来时。
软炊香饭缘老翁。落砧何曾白纸湿，放箸未觉金盘空。
喜闻捷报
京中旧见无颜色，红颗酸甜只自知。
遥夜惜已半，清言殊未休。君虽在青琐，心不忘沧洲。"
蛾眉山月苦，蝉鬓野云愁。欲吊二公子，横汾无轻舟。"
宴引春壶满，恩分夏簟冰。雕章五色笔，紫殿九华灯。
"江涛万古峡，肺气久衰翁。不寐防巴虎，全生狎楚童。
知人想林宗，直道惭史鱼。携手风流在，开襟鄙吝祛。
吴会独行客，山阴秋夜船。谢家征故事，禹穴访遗编。
回首驱流俗，生涯似众人。巫咸不可问，邹鲁莫容身。
同李十一醉忆元九
"青冥亦自守，软弱强扶持。味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。
闻君欲朝天，驷马临道嘶。仰望浮与沉，忽如云与泥。
方丈浑连水，天台总映云。人间长见画，老去恨空闻。
"才妙心仍远，名疏迹可追。清秋闻礼暇，新雨到山时。
蒸裹如千室，焦糟幸一柈。兹辰南国重，旧俗自相欢。"
一弹一引满，耳热知心宣。曲终余亦酣，起舞山水前。
怀人倚杖临秋水。别离几日问前期，鸣雁亭边人去时。
日来知自强，风气殊未痊。可以加药物，胡为辄忧煎。
夏昼偶作
和虏犹怀惠，防边不敢惊。古来于异域，镇静示专征。
简贵将求物外游。听讼不闻乌布帐，迎宾暂着紫绨裘。
高视黑头翁，遥吞白骑贼。先麾牙门将，转斗黄河北。
"山阳郭里无潮，野水自向新桥。鱼网平铺荷叶，
决河导新流，疏径踪旧林。开亭俯川陆，时景宜招寻。
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，
里社枌榆毁，宫城骑吏非。群生被惨毒，杂虏耀轻肥。
"仲夏流多水，清晨向小园。碧溪摇艇阔，朱果烂枝繁。
青门柳
"露湿青芜时欲晚，水流黄叶意无穷。
慈竹春阴覆，香炉晓势分。惟南将献寿，佳气日氛氲。"
紫霞开别酒，黄鹤舞离弦。今夜思君梦，遥遥入洞天。"
山蝉上衣桁，野鼠缘药盘。有时披道书，竟日不着冠。
金玉吾不须，轩冕吾不爱。且欲坐湖畔，石鱼长相对。"
真气重嶂里，知君嘉遁幽。山阶压丹穴，药井通洑流。
"借问多寿翁，何方自修育。惟云顺所然，忘情学草木。
久露清初湿，高云薄未还。泛舟惭小妇，飘泊损红颜。"