送母回乡
马蹄冻熘石，胡毳暖生冰。云沙泱漭天光闭，
鉴空洞虚，道斯胜矣。而世生缠乎利害，则未暇游之。
遂令世上愚，轻我土与灰。一朝攀龙去，蛙黾安在哉。
"商风入我弦，夜竹深有露。弦悲与林寂，清景不可度。
小小能织绮，时时出浣纱。亲劳使君问，南陌驻香车。"
王孙初未遇，寄食何足论。后为楚王来，黄金答母恩。
一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。
悲哉世上人，甘此膻腥食。"
"早闻牛渚咏，今见鹡鸰心。羽翼嗟零落，悲鸣别故林。
时复一延首，忆君如眼前。"
送母回乡拼音解释:
ma ti dong liu shi .hu cui nuan sheng bing .yun sha yang mang tian guang bi .
jian kong dong xu .dao si sheng yi .er shi sheng chan hu li hai .ze wei xia you zhi .
sui ling shi shang yu .qing wo tu yu hui .yi chao pan long qu .wa mian an zai zai .
.shang feng ru wo xian .ye zhu shen you lu .xian bei yu lin ji .qing jing bu ke du .
xiao xiao neng zhi qi .shi shi chu huan sha .qin lao shi jun wen .nan mo zhu xiang che ..
wang sun chu wei yu .ji shi he zu lun .hou wei chu wang lai .huang jin da mu en .
yi yan yu you zeng .san xia er jiang xun .zu xi yi cheng jiu .zheng tu yun meng lin .
bei zai shi shang ren .gan ci shan xing shi ..
.zao wen niu zhu yong .jin jian ji ling xin .yu yi jie ling luo .bei ming bie gu lin .
shi fu yi yan shou .yi jun ru yan qian ..
译文及注释
译文
夕阳下那被野草覆盖的行宫，自己的归宿在(zai)哪里啊？
在茫茫的汉江上飘来荡去，日到(dao)黄昏你还想要去哪里？
愿妾身为红芙蓉，年年长在秋江上，
不(bu)遇山僧谁解我心疑。
回望你去的方向掩面而泣，在战乱年月再见不知何时。
从昭帝时起，霍光的儿子霍禹和侄孙霍云都是中郎将，霍云的弟弟霍山任奉车都尉侍中，带领胡骑、越骑。霍光有两个女婿是东、西宫的卫尉，兄弟、几个女婿，外孙都得以定期朝见皇帝，任各部门的大夫、骑都尉、给事中。亲族连成一体，植根盘踞在朝廷中。霍光从后元年间起掌握国事，到宣帝就位，才归还政权。宣帝谦让不肯接受，凡事都先汇报霍光，然后才奏给天子。霍光每次朝见，宣帝都虚怀若谷，神色敬肃，礼节上屈己退让到了(liao)极点。
苏武最终返回汉廷，夏黄公难道会为暴秦做事吗？
在平台作客依然愁思不断，对酒高歌，即兴来一首《梁园歌》。
我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛(fan)起清光的河上泛舟。
这两句诗我琢磨三年才写出，一读起来禁不住两行热泪流出来。
茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵，人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。
山峦沟壑清净秀美要尽情地赏玩。
告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
成名反复思索，恐怕是指给我捉蟋蟀的地方吧？细看图上面的景物，和村东的大佛阁很相像。于是他就忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面，（看到）有一座古坟高高隆起。成名沿着古坟向前跑，只见一块块石头，好像鱼鳞似的排列着，真像画中的一样。他于是在野草中一面侧耳细听一面慢走，好像在找一根针和一株小草似的；然而心力、视力、听力都用尽了，结果还是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。他正用心探索着，突然一只癞蛤蟆(ma)跳过去了。成名更加惊奇了，急忙去追它，癞蛤蟆（已经）跳入草中。他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀趴在棘根下面，他急忙扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。他用细草撩拨，蟋蟀不出来；又用竹筒取水灌进石洞里，蟋蟀才出来，形状极其俊美健壮。他便追赶着抓住了它。仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。成名特别高兴，用笼子装上提回家，全家庆贺，把它看得比价值连城的宝玉还珍贵，装在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，爱护得周到极了，只等到了期限，拿它送到县里去缴差。
推举俊杰坐镇朝廷，罢免责罚庸劣之臣。
注释
优劣:才能高的和才能低的。
③无战声：战事已结束，旷野一片死寂。
出奔共：出逃到共国(避难)。奔，逃亡。
（116）为身家心——为自己保身家的心。
11.汉阳：地名，现在湖北省武汉市汉阳区，与黄鹤楼隔江相望。
①小子：指杜甫的儿子杜宗武，小名骥子。
⑦薄晚：临近傍晚。
赏析
“独立青峰(qing feng)野水涯”，“独立”使诗人的高大的形象屹立于天地之间，是诗人直冲云霄的气节，是诗人不可一世的风骨。“青峰野水涯”是眼前景, 奇峰挺秀，野水悠悠，是一幅绝妙的水墨画，但这又不是纯写武夷奇观，当年(dang nian)宋朝的河山，空旷,寂静，没有着落；独立于此，诗人的心情,有些悲怆孤独,有些若有所失。没有人烟,脚底的青峰是稀稀朗朗的春草，只知道一味的“缭乱逐春生”；不见渔舟,眼前只是烟波浩淼的野水，中间倾注着诗人的思想感情，这巍然挺立的青峰，实际上也是诗人自己的性格、形象的写照。
整首诗采用了借景抒情的手法，当诗的上半部展现出那幅江村图时，诗人似乎是忘情于自然了，到了下半部，才表现出诗人深沉的忧国忧民之心，原来诗人的闲适放达，是在报国无门的困境中的一种自我解脱，这种超脱是平静之下的深沉的无奈和哀痛。
结尾四句,复用两喻,说明爱情应以双方意气相投为基础,若靠金钱关系,则终难持久,点破前文忽有“两意”的原故。“竹竿”,指钓鱼竿；“嫋嫋”,形容柔长而轻轻摆动的样子；“簁簁”(shāi)即“漇漇”的假借字,形容鱼尾像沾湿的羽毛。“钱刀”,即古代刀形钱币,此处泛指金钱。以鱼竿的柔长轻盈摆动和鱼尾的滋润鲜活,比喻男女求偶,两情欢洽。《诗经》这类比兴较多,如《卫风·竹竿》:“籊籊竹竿,以钓于淇；岂不尔思,远莫致之。”《毛传》:“钓以得鱼,如妇人待礼以成为室家。”但此处联下文之意,似又隐含爱情若不以意气(义)相知,仅以香饵诱鱼上钩,恰似只靠金钱引诱,那爱情是靠不住的。故清人朱嘉微评曰:“何以得鱼？须芳其饵。若一心人意气自合,何须芳饵为!”(《乐府广序》)结句点破男子“有两意”是因为金钱关系。但究竟是他利用金钱为诱饵去另图新欢呢？还是那位“新欢”家资颇富,致使这位男子贪图富贵而厌弃糟糠呢？这只有留给读者去猜想了。
后两句为动态描写。不难想象，当诗人见到微风腾起细浪，灯影由一点散作千万这动人一幕的时候，心情是何等地兴奋。
中间四句为第二段，着重赞颂二人的学识和文名。韩愈及韩门弟子是中唐文坛上的一支生力军，他们在艺术上有一显著特点，就是务求奇险。李贺有意仿效韩体，以雄健的笔力，磅礴的气势，概括韩派诗文宏阔雄奇的艺术境界。四句诗说了他们学识的丰富，思想的奇伟，文名的威大，工力的精深。不说满腹经论，偏说胸中罗列满天星斗；不说光焰万丈，偏说天之精气充塞其中；不说声名卓著，偏说声摩空；不说彩笔生花，偏说天无功。诗人张开想象的翅膀，上天入地，“精鹜八极，心游万仞”。竭力调动神话世界中瑰奇景物来弥补现实世界的贫乏与不足。从这一点上说，李贺此诗与韩愈《调张籍》有着异曲同工之妙。钱锺书认为“笔补造化天无功”一语，“不特长吉精神心眼之所在，而于道术之大原，艺事之极本，亦一言道著矣。”这里牵涉到一个深刻的美学命题，持这一观点的人认为，艺术中造境之美，是自然景物所没有的，所谓“天无功”而有待于“补”（详见《谈艺录》十五），从中可以领会到李贺诗歌创作力避平庸凡近的创作心理。这四句诗对韩愈及韩派诗文作出了一个极高的评价。
宋代蔡绦《西清诗话》说，方泽“不以文艺名世”，而《《武昌阻风》方泽 古诗》一绝“诗语惊人如此，殆不可知矣”，对这首诗推崇备至。
读者都要问“何不去之？”了，生死危机下，应该“去之”了吧？结果“氓”“不应，摇其首。有顷，益怠。”
他现在正过着十分安逸的生活，很舒服满足，不想放弃这种生活去过另外一种类似于“惊涛骇浪”般的，有别于现在的生活。
柳宗元礼赞苍鹰，读者想要知道作者的真意，可从他坦陈心事的书信中寻找答案。《寄许京兆孟客书》云：“宗元早岁，与负罪者友善，始奇其能，谓可以立仁义，裨教化。过不自料，勤勤免励，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务，不知愚陋，不可为强，其素意如此也”。又云：“年少气锐，不识几徵，不知当否，但欲一心直遂，果陷刑法，皆自所求得之，又何怪也？”这里虽有自轻自责的意思，但他并不讳言“永贞革新”之际，怀有济世救民的志向，期望“一心直遂”，取得成功。柳宗元少年得志，位居显要，那种卓厉的气概，就活似矫健的苍鹰。
第四段，从唐朝的陈子(chen zi)昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。
刘子翚写汴京的组诗，大多数通过今昔对比，列举熟知的事与物来抒发兴亡之感，所以在这首诗中举李师师的遭遇以表现汴京昔日的繁华已烟消云散。诗从李师师目前情况写起，说艳名压倒平康的李师师，在乱后流落湖湘，久经磨难后，颜色憔悴，歌喉也非复当年。诗感叹：李师师往时歌舞时所穿的金缕衣、所用的檀板现(ban xian)在仍在用，但都已经陈旧了，谁能相信她当年曾以美貌与伎艺使君王倾倒呢？诗写的虽然是人，主题却是从人的经历上反映国家遭受的不幸，达到了以李师师为典型反映社会动乱的目的。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
这首诗没有惊人之笔，也不用艳词丽句，只以白描手法画出一个常见的乡村之夜。信手拈来，娓娓道出，却清新恬淡，诗意很浓。
整首诗采用了借景抒情的手法，当诗的上半部展现出那幅江村图时，诗人似乎是忘情于自然了，到了下半部，才表现出诗人深沉的忧国忧民之心，原来诗人的闲适放达，是在报国无门的困境中的一种自我解脱，这种超脱是平静之下的深沉的无奈和哀痛。
结尾四句,复用两喻,说明爱情应以双方意气相投为基础,若靠金钱关系,则终难持久,点破前文忽有“两意”的原故。“竹竿”,指钓鱼竿；“嫋嫋”,形容柔长而轻轻摆动的样子；“簁簁”(shāi)即“漇漇”的假借字,形容鱼尾像沾湿的羽毛。“钱刀”,即古代刀形钱币,此处泛指金钱。以鱼竿的柔长轻盈摆动和鱼尾的滋润鲜活,比喻男女求偶,两情欢洽。《诗经》这类比兴较多,如《卫风·竹竿》:“籊籊竹竿,以钓于淇；岂不尔思,远莫致之。”《毛传》:“钓以得鱼,如妇人待礼以成为室家。”但此处联下文之意,似又隐含爱情若不以意气(义)相知,仅以香饵诱鱼上钩,恰似只靠金钱引诱,那爱情是靠不住的。故清人朱嘉微评曰:“何以得鱼？须芳其饵。若一心人意气自合,何须芳饵为!”(《乐府广序》)结句点破男子“有两意”是因为金钱关系。但究竟是他利用金钱为诱饵去另图新欢呢？还是那位“新欢”家资颇富,致使这位男子贪图富贵而厌弃糟糠呢？这只有留给读者去猜想了。
后两句为动态描写。不难想象，当诗人见到微风腾起细浪，灯影由一点散作千万这动人一幕的时候，心情是何等地兴奋。
中间四句为第二段，着重赞颂二人的学识和文名。韩愈及韩门弟子是中唐文坛上的一支生力军，他们在艺术上有一显著特点，就是务求奇险。李贺有意仿效韩体，以雄健的笔力，磅礴的气势，概括韩派诗文宏阔雄奇的艺术境界。四句诗说了他们学识的丰富，思想的奇伟，文名的威大，工力的精深。不说满腹经论，偏说胸中罗列满天星斗；不说光焰万丈，偏说天之精气充塞其中；不说声名卓著，偏说声摩空；不说彩笔生花，偏说天无功。诗人张开想象的翅膀，上天入地，“精鹜八极，心游万仞”。竭力调动神话世界中瑰奇景物来弥补现实世界的贫乏与不足。从这一点上说，李贺此诗与韩愈《调张籍》有着异曲同工之妙。钱锺书认为“笔补造化天无功”一语，“不特长吉精神心眼之所在，而于道术之大原，艺事之极本，亦一言道著矣。”这里牵涉到一个深刻的美学命题，持这一观点的人认为，艺术中造境之美，是自然景物所没有的，所谓“天无功”而有待于“补”（详见《谈艺录》十五），从中可以领会到李贺诗歌创作力避平庸凡近的创作心理。这四句诗对韩愈及韩派诗文作出了一个极高的评价。
宋代蔡绦《西清诗话》说，方泽“不以文艺名世”，而《《武昌阻风》方泽 古诗》一绝“诗语惊人如此，殆不可知矣”，对这首诗推崇备至。
读者都要问“何不去之？”了，生死危机下，应该“去之”了吧？结果“氓”“不应，摇其首。有顷，益怠。”
他现在正过着十分安逸的生活，很舒服满足，不想放弃这种生活去过另外一种类似于“惊涛骇浪”般的，有别于现在的生活。
柳宗元礼赞苍鹰，读者想要知道作者的真意，可从他坦陈心事的书信中寻找答案。《寄许京兆孟客书》云：“宗元早岁，与负罪者友善，始奇其能，谓可以立仁义，裨教化。过不自料，勤勤免励，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务，不知愚陋，不可为强，其素意如此也”。又云：“年少气锐，不识几徵，不知当否，但欲一心直遂，果陷刑法，皆自所求得之，又何怪也？”这里虽有自轻自责的意思，但他并不讳言“永贞革新”之际，怀有济世救民的志向，期望“一心直遂”，取得成功。柳宗元少年得志，位居显要，那种卓厉的气概，就活似矫健的苍鹰。
第四段，从唐朝的陈子(chen zi)昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。
刘子翚写汴京的组诗，大多数通过今昔对比，列举熟知的事与物来抒发兴亡之感，所以在这首诗中举李师师的遭遇以表现汴京昔日的繁华已烟消云散。诗从李师师目前情况写起，说艳名压倒平康的李师师，在乱后流落湖湘，久经磨难后，颜色憔悴，歌喉也非复当年。诗感叹：李师师往时歌舞时所穿的金缕衣、所用的檀板现(ban xian)在仍在用，但都已经陈旧了，谁能相信她当年曾以美貌与伎艺使君王倾倒呢？诗写的虽然是人，主题却是从人的经历上反映国家遭受的不幸，达到了以李师师为典型反映社会动乱的目的。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
这首诗没有惊人之笔，也不用艳词丽句，只以白描手法画出一个常见的乡村之夜。信手拈来，娓娓道出，却清新恬淡，诗意很浓。
创作背景
此时距李白被唐玄宗“赐金放还”已有8年之久。这一时期，李白多次与友人岑勋（岑夫子）应邀到嵩山另一好友元丹丘(丹丘生）的颍阳山居为客，三人登高饮宴，借酒放歌。诗人在政治上被排挤，受打击，理想不能实现，常常借饮酒来发泄胸中的郁积。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，以抒发满腔不平之气。
程可则( 先秦 )
收录诗词 (2841) 首
简 介
程可则 （1624—1673）明末清初广东南海人，字周量，一字湟溱，号石臞。少时从学于陈邦彦。入清，顺治九年会试第一，被排挤不得与殿试。十年后，试授中书。历兵部郎中、桂林知府。广交游，以诗文名世，与王士禛等交好。有《海日堂集》等。
于阗采花
"天跸三乘启，星舆六辔行。登高凌宝塔，极目遍王城。
光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。可叹文公霸，平生负此臣。"
汉宫题柱忆仙郎。归鸿欲度千门雪，侍女新添五夜香。
共爱朝来何处雪，蓬莱宫里拂松枝。"
上国邈千里，夷门难再期。行人望落日，归马嘶空陂。
"西江天柱远，东越海门深。去割慈亲恋，行忧报国心。
长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。
"清晨登仙峰，峰远行未极。江海霁初景，草木含新色。
古游侠呈军中诸将 / 游侠篇
"高处敞招提，虚空讵有倪。坐看南陌骑，下听秦城鸡。
谬合同人旨，而将玉树连。不期先挂剑，长恐后施鞭。
明夷方遘患，顾我徒崩奔。自惭菲薄才，误蒙国士恩。
"归奏圣朝行万里，却衔天诏报蕃臣。本是诸生守文墨，
云骑传行漏，烟旄引从台。惠风初应律，和气正调梅。
轩风洒甘露，佛雨生慈根。但有灭度理，而生开济恩。
新秋夜何爽，露下风转凄。一磬竹林外，千灯花塔西。
武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。
春日还郊
歌吹喧万井，车马塞康庄。昔人岂不尔，百世同一伤。
夜愁生枕席，春意罢帘栊。泣尽无人问，容华落镜中。"
山际空为险，江流长自深。平生何以恨，天地本无心。
"孤松郁山椒，肃爽凌清霄。既挺千丈干，亦生百尺条。
聊参世士迹，尝得静者顾。出入虽见牵，忘身缘所晤。"
"调筝夜坐灯光里，却挂罗帷露纤指。朱弦一一声不同，
泛泛随波澜，行行任舻枻。故林日已远，群木坐成翳。
悠悠长路人，暧暧远郊日。惆怅极浦外，迢递孤烟出。
仙人篇
天子一行遗圣迹，锦城长作帝王州。
且当放怀去，行行没馀齿。
晨扬天汉声，夕卷大河阴。穷人业已宁，逆虏遗之擒。
入远构石室，选幽开上田。独此林下意，杳无区中缘。
"魏国山河险，周王警跸回。九旗云际出，万骑谷中来。
小弟更孩幼，归来不相识。同居虽渐惯，见人犹默默。
去马嘶春草，归人立夕阳。元知数日别，要使两情伤。
家近华阳洞，早年深此情。巾车云路入，理棹瑶溪行。
落花
"商风入我弦，夜竹深有露。弦悲与林寂，清景不可度。
涂山横地轴，万里留荒服。悠悠正旆远，騑骖一何速。
信宿百馀里，出关玩新月。何意昨来心，遇物遂迁别。
"赫赫明天子，翘翘群秀才。昭昭皇宇广，隐隐云门开。
结桂空伫立，折麻恨莫从。思君达永夜，长乐闻疏钟。"
"征戍动经年，含情拂玳筵。花飞织锦处，月落捣衣边。
吴子多藏日，秦王厌胜辰。剑池穿万仞，盘石坐千人。
听临关月苦，清入海风微。三奏高楼晓，胡人掩涕归。"
项羽之死
贤愚与蚁虱，一种同草草。地脉日夜流，天衣有时扫。
"湖岸缆初解，莺啼别离处。遥见舟中人，时时一回顾。
上山头兮抱犊。神与枣兮如瓜，虎卖杏兮收谷。
怆矣苦寒奏，怀哉式微篇。更悲秦楼月，夜夜出胡天。"
静观素鲔，俯映白沙。山鸟群飞，日隐轻霞。登车上马，
"孤帆度绿氛，寒浦落红曛。江树朝来出，吴歌夜渐闻。
桃源君莫爱，且作汉朝臣。"
还归坐郡阁，但见山苍苍。"
人有亡斧者
"君子每垂眷，江山共流眄。水远林外明，岩近雾中见。
万化一朝空，哀乐此路同。西园有明月，修竹韵悲风。"
"迁客就一醉，主人空金罍。江湖青山底，欲去仍裴回。
"玉辇下离宫，琼楼上半空。方巡五年狩，更辟四门聪。
"昆明滨滇池，蠢尔敢逆常。天星耀鈇锧，吊彼西南方。
巨鳌莫戴三山去，我欲蓬莱顶上行。"
山河据形胜，天地生豪酋。君意在利往，知音期自投。"
口诵淮王万毕术。自言神诀不可求，我师闻之玄圃游。
送杨少尹序
岛夷非敢乱，政暴地仍偏。得罪因怀璧，防身辄控弦。
双岭前夹门，阁道复横空。宝坊若花积，宛转不可穷。
鸿鹄复矫翼，凤凰忆故池。荣乐一如此，商山老紫芝。"
水穷沧海畔，路尽小山南。且喜乡园近，言荣意未甘。"
愁苦不窥邻，泣上流黄机。天寒素手冷，夜长烛复微。
"圣主崇文化，锵锵得盛才。相因归梦立，殿以集贤开。
"亭亭常独立，川上时延颈。秋水寒白毛，夕阳吊孤影。
"秋山下映宫，宫色宜朝阳。迢递在半岭，参差非一行。
永王东巡歌·其五
身骑白马万人中。笳随晚吹吟边草，箭没寒云落塞鸿。
心化便无影，目精焉累烦。忽而与霄汉，寥落空南轩。"
涂山横地轴，万里留荒服。悠悠正旆远，騑骖一何速。
"红萼竞燃春苑曙，zv茸新吐御筵开。
"居士近依僧，青山结茅屋。疏松映岚晚，春池含苔绿。
清明暮春里，怅望北山陲。燧火开新焰，桐花发故枝。沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。不及林间鸟，迁乔并羽仪。
散彩疏群树，分规澄素流。心期与浩景，苍苍殊未收。"
孟阳逢山旧，仙馆留清才。日晚劝趣别，风长云逐开。
重别周尚书
同官岁岁先辞满，唯有青山伴老身。"
叠沙积为岗，崩剥雨露幽。石脉尽横亘，潜潭何时流。
"月从断山口，遥吐柴门端。万木分空霁，流阴中夜攒。
"初岁开韶月，田家喜载阳。晚晴摇水态，迟景荡山光。
"闲门秋草色，终日无车马。客来深巷中，犬吠寒林下。
庶尹陪三史，诸侯具万方。酒酣同抃跃，歌舞咏时康。"
芰荷覆水船难进，歌舞留人月易低。"
今游方厌楚，昨梦先归越。且尽秉烛欢，无辞凌晨发。