"路入高阳感郦生，逢时长揖便论兵。
"汉祖西来秉白旄，子婴宗庙委波涛。
"芳草离离思，悠悠春梦馀。池亭千里月，烟水一封书。
"雁过君犹未入城，清贤门下旧知名。风波冻马遥逢见，
几家傍潭洞，孤戍当林岭。罢钓时煮菱，停缲或焙茗。
"渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群。
"粉闱深锁唱同人，正是终南雪霁春。
见说灵州战，沙中血未干。将军日告急，走马向长安。"
"莫问终休否，林中事已成。盘餐怜火种，岁计付刀耕。
翳烛蒹葭雨，吹帆橘柚风。明年见亲族，尽集在怀中。"
吟君十首山中作，方觉多端总是空。"
"寒女命自薄，生来多贱微。家贫人不聘，一身无所归。
江上残阳瘦马嘶。说与众佣同版筑，吕将群叟共磻溪。
.lu ru gao yang gan li sheng .feng shi chang yi bian lun bing .
.han zu xi lai bing bai mao .zi ying zong miao wei bo tao .
.fang cao li li si .you you chun meng yu .chi ting qian li yue .yan shui yi feng shu .
.yan guo jun you wei ru cheng .qing xian men xia jiu zhi ming .feng bo dong ma yao feng jian .
ji jia bang tan dong .gu shu dang lin ling .ba diao shi zhu ling .ting qiao huo bei ming .
.wo ding xian mao pin ge xun .sha ting xian xia zhong nan qun .
.fen wei shen suo chang tong ren .zheng shi zhong nan xue ji chun .
jian shuo ling zhou zhan .sha zhong xue wei gan .jiang jun ri gao ji .zou ma xiang chang an ..
.mo wen zhong xiu fou .lin zhong shi yi cheng .pan can lian huo zhong .sui ji fu dao geng .
yi zhu jian jia yu .chui fan ju you feng .ming nian jian qin zu .jin ji zai huai zhong ..
yin jun shi shou shan zhong zuo .fang jue duo duan zong shi kong ..
.han nv ming zi bao .sheng lai duo jian wei .jia pin ren bu pin .yi shen wu suo gui .
jiang shang can yang shou ma si .shuo yu zhong yong tong ban zhu .lv jiang qun sou gong bo xi .
译文
傍晚时分，前面出现了几座青得像是染过一样的山峰。听人说这就是汝州的山。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿(dian)，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不(bu)是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够(gou)看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
据说边境又有千万敌人的骑兵入侵，昨天边塞上告急文书已经到了。
今天我们一定要开怀畅饮，一醉方休。从古到今，才干出众、品行端正的人遭受谣言中伤，这都是常有的事，姑且由他去吧。人生岁月悠悠，难免遭受点挫折苦恼，这些都没必要放在心上，思过之后冷笑一声放在一边就完事儿了。若总是耿耿于怀，那么从人生一开始就错了。今天我们一朝以心相许，成为知己，他日即使经历千万劫难，我们的友情也(ye)要依然长存。这后半生的缘分，恐怕要到来世也难以补足。这个诺言是很沉重的，您一定要牢牢记在心里。
“有人在下界，我想要帮助他。
鸟儿啼声繁碎，是为有和暖的春风；
为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。
窗外的梧桐树，正淋着三更的冷雨，也不管屋内的她正为别离伤心。一滴一滴的雨点，正凄厉地敲打着一叶一叶的梧桐，滴落在无人的石阶上，一直到天明。
（织女）伸出细长而白皙的手 ，摆弄着织机（织着布），发(fa)出札札的织布声。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种?
注释
（68）裁书：写信。古人写字用的帛、纸往往卷成轴，写字时要先剪裁下来。
（7）试：试验，检验。
苦将侬：苦苦地让我。
39.施：通“弛”，释放。
109.膏腴（yú）：比喻土地肥沃。膏：汕脂。腴：腹下的肥肉。“以膏腴之地”是介词结构，在这里是补语。译成现代汉语时，要移到“封之”之前作状语，按“以膏腴之地封之”翻译。
（54）殆（dài）：大概。
⑵春残：一作“残春”。黄鸟：即黄鹂、黄莺（一说黄雀），叫声婉转悦耳。
本文就是在这一背景下产生的。
邢宥 （1416—1481）广东文昌人，字克宽，号湄丘道人。正统十三年进士，授御史，出巡福建，平反被诬为盗之平民。天顺中为台州知府，成化中改知苏州，有治绩。旋以右佥都御史巡抚江南十府，开丹阳河，筑奔牛闸。寻兼理两浙盐政，罢黜不称职之属吏多人。后引疾归。
第一莫教谙此境，倚天功业待君为。"
未追良友玩，安用玉轮盈。此意人谁喻，裁诗穿禁城。"
相逢便倚蒹葭泊，更唱菱歌擘蟹螯。
"一拓纤痕更不收，翠微苍藓几经秋。谁陈帝子和番策，
开口向人无所忌。才似烟霞生则媚，直如屈轶佞则指。
从此恩深转难报，夕阳衰草泪沾巾。"
"吾爱李太白，身是酒星魄。口吐天上文，迹作人间客。
"褒衣博带满尘埃，独自都堂纳卷回。蓬巷几时闻吉语，
大半生涯在钓船。蜀魄叫回芳草色，鹭鸶飞破夕阳烟。
四面蹙山骨，中心含月魂。除非紫水脉，即是金沙源。
醺应烂地轴，浸可柔天壤。以此献吾君，愿铭于几杖。"
乃翁研茗后，中妇拍茶歇。相向掩柴扉，清香满山月。"
时清犹道路行难。舟维晚雨湘川暗，袖拂晴岚岘首寒。
"南浮虽六月，风水已秋凉。日乱看江树，身飞逐楚樯。
诸侯贪割据，群盗恣并吞。为问登坛者，何年答汉恩。"
一岁犹未满，九泉何太深。唯馀卷书草，相对共伤心。
交兵不假挥长剑，已挫英雄百万师。"
"间世星郎夜宴时，丁丁寒漏滴声稀。琵琶弦促千般语，
不觉钱塘江上月，一宵西送越兵来。"
"喧喧蹄毂走红尘，南北东西暮与晨。谩道青云难得路，
山期须早赴，世累莫迟留。忽遇狂风起，闲心不自由。
"路臣何方来，去马真如龙。行骄不动尘，满辔金珑璁。
雪风更起古杉叶，时送步虚清磬音。
"聚散联翩急复迟，解将华发两相欺。虽云竹重先藏路，
如将月窟写，似把天河扑。着树胜戟支，中人过箭镞。
却把钓竿终不可，几时入海得鱼还。"
尧乃一庶人，得之贼帝挚。挚见其德尊，脱身授其位。
从此蘼芜山下过，只应将泪比黄泉。
粉堞彤轩画障西，水云红树窣璇题。鹧鸪欲绝歌声定，
"长平瓦震武安初，赵卒俄成戏鼎鱼。
"奔倾漱石亦喷苔，此是便随元化来。长片挂岩轻似练，
斑斑生造士，一一应玄宿。巴庸乃崄岨，屈景实豪右。
长卿之门久寂寞，五言七字夸规模。我吟杜诗清入骨，
今来客鬓改，知学弯弓错。赤肉痛金疮，他人成卫霍。
"秋日黄陂下，孤舟忆共谁。江山三楚分，风雨二妃祠。
"古邑猿声里，空城只半存。岸移无旧路，沙涨别成村。
赵胜宾朋玳瑁簪。未必片言资国计，只应邪说动人心。
手栽松柏有枯枝。前山低校无多地，东海浅于初去时。
但将死节酬尧禹，版筑无劳寇已平。"
"筤篣晓携去，蓦个山桑坞。开时送紫茗，负处沾清露。
我知种竹心，欲扇清凉风。我知决泉意，将明济物功。
云连平地起，月向白波沈。犹自闻钟角，栖身可在深。
石匮一以出，左神俄不扃。禹书既云得，吴国由是倾。
"永怀难自问，此夕众愁兴。晓韵侵春角，寒光隔岁灯。
愿君从此日，化质为妾身。"
丹无馀粒恐潜飞。烟凄玉笥封云篆，月惨琪花葬羽衣。
白衣游子也从公。狂抛赋笔琉璃冷，醉倚歌筵玳瑁红。
徐观稚龙出，更赋锦苞零。"
已为不平能割爱，更将身命救深冤。白马贤侯贾相公，
"相忧过己切，相贺似身荣。心达无前后，神交共死生。
"八年刀笔到京华，归去青冥路未赊。今日风流卿相客，
莫叹将军逼，将军要却敌。城高功亦高，尔命何劳惜。"
寂寥深木闭烟霞，洞里相知有几家。笑看潭鱼吹水沫，
"却上南山路，松行俨如庑。松根碍幽径，孱颜不能斧。
"少皞开宫行帝业，无刃金风剪红叶。雁别边沙入暖云，
严子濑高秋浪白，水禽飞尽钓舟还。"
"衰羸岂合话荆州，争奈思多不自由。无路重趋桓典马，
风吹折苇来相佐。我有愁襟无可那，才成好梦刚惊破。
"相梦如相见，相思去后频。旧时行处断，华发别来新。
"病来难处早秋天，一径无人树有蝉。
使君马上应含笑，横把金鞭为咏诗。"
日乌往返无休息，朝出扶桑暮却回。夜雨旋驱残热去，
"何事桃源路忽迷，惟留云雨怨空闺。
应看三春雪当花。年长有心终报国，时清到处便营家。
"中天坐卧见人寰，峭石垂藤不易攀。晴卷风雷归故壑，
"金庭仙树枝，道客自携持。探洞求丹粟，挑云觅白芝。
王母相留不放回，偶然沉醉卧瑶台。
君能把赠闲吟客，遍写江南物象酬。"
何似从今实取兵。圣德便应同险固，人心自不向忠贞。
（昭夏之歌者，牲出入之所奏也。二章，章四句）
"此日因师话乡里，故乡风土我偏谙。一枝竹叶如溪北，
楚王前殿更无人。年深旅舍衣裳敝，潮打村田活计贫。
"有京如在道，日日先鸡起。不离十二街，日行一百里。
犹忆故山欹警枕，夜来呜咽似流泉。"
路上野花发，雨中青草寒。悠悠两都梦，小沛与长安。"
此地日烹羊，无异我食菜。自是愁人眼，见之若奢泰。"
光含半床月，影入一枝花。到此无醒日，当时有习家。"
到日初寻石桥路，莫教云雨湿袈裟。"
"橘岸舟间罾网挂，茶坡日暖鹧鸪啼。
"鸿雁哀哀背朔方，馀霞倒影画潇湘。长汀细草愁春浪，