亲故半为鬼，僮仆多见孙。念此聊自解，逢酒且欢欣。"
何处难忘酒，朱门羡少年。春分花发后，寒食月明前。
"稀稀疏疏绕篱竹，窄窄狭狭向阳屋。屋中有一曝背翁，
晚岁多衰柳，先秋愧大椿。眼前年少客，无复昔时人。"
步慵行道困，起晚诵经迟。应似仙人子，花宫未嫁时。"
主今为妾思量取。班姬收泪抱妾身，我曾排摈无限人。"
"荒村破屋经年卧，寂绝无人问病身。
若问病根深与浅，此身应与病齐生。"
枥空无厩马，水涸失池鹜。摇落废井梧，荒凉故篱菊。
春深乡路远，老去宦情微。魏阙何由到，荆州且共依。
我今幸双遂，禄仕兼游息。未尝羡荣华，不省劳心力。
qin gu ban wei gui .tong pu duo jian sun .nian ci liao zi jie .feng jiu qie huan xin ..
he chu nan wang jiu .zhu men xian shao nian .chun fen hua fa hou .han shi yue ming qian .
.xi xi shu shu rao li zhu .zhai zhai xia xia xiang yang wu .wu zhong you yi pu bei weng .
wan sui duo shuai liu .xian qiu kui da chun .yan qian nian shao ke .wu fu xi shi ren ..
bu yong xing dao kun .qi wan song jing chi .ying si xian ren zi .hua gong wei jia shi ..
zhu jin wei qie si liang qu .ban ji shou lei bao qie shen .wo zeng pai bin wu xian ren ..
.huang cun po wu jing nian wo .ji jue wu ren wen bing shen .
ruo wen bing gen shen yu qian .ci shen ying yu bing qi sheng ..
li kong wu jiu ma .shui he shi chi wu .yao luo fei jing wu .huang liang gu li ju .
chun shen xiang lu yuan .lao qu huan qing wei .wei que he you dao .jing zhou qie gong yi .
wo jin xing shuang sui .lu shi jian you xi .wei chang xian rong hua .bu sheng lao xin li .
译文
他家的佣人说：“（你打算）死吗？”
没有人知道道士的去向，
刚才出东门的时候，就不想着再回来了。
骏马赤兔没人用，只有吕布能乘骑。
一树的梨花与溪水中弯弯的月影，不知这样美好的夜属于谁？
醉后失去了天和地，一头扎向了孤枕。
你我近在咫尺，正一样地消受着这夕阳晚照下的荒原凄景。我愿用我的热泪和着祭祀的酒浆把你滴醒，让你又活转过来，可又怕你醒来后继续为我伤神，你定然会说：你书生命太薄，应该多多保重，不要再耽于儿女情了！但我却记得你我曾有过的密誓，现在想来那誓言真的难以实现了，想到这一切又怎能不叫人肝肠寸断呢？
此时夜空中玉衡、开阳、摇光 三星显示时节已进入了初冬，那闪烁的星辰，把夜空辉映得一片璀璨!
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？
走过桥去看见原野迷人的景色，云脚在飘动山石也好像在移动。
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们(men)的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世(shi)也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
如今天下尽是创伤，我的忧虑何时才能结束啊！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面(mian)的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易(yi)弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆(kun)绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
新人很会织黄绢，你却能够织白素。
邹忌身长五十四·寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢?”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美呢?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢?”客人说：“徐公不如您美丽。” 又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。”
窗外，花儿自由自在地轻轻飞舞，恰似梦境，雨淅淅沥沥的下着，漫无边际地飘洒着，就像愁绪飞扬。再看那缀着珠宝的帘子正随意悬挂在小小银钩之上。
注释
31.者：原因。
⑤白马金鞍谁家子：指侯景，梁代叛将。《梁书·侯景传》：“普通中，童谣曰：‘青丝白马寿阳来。’后景果乘白马，兵皆青衣。”
⑨谨:郑重。
（67）於邑（wūyè）：同"呜咽"，低声哭泣。
〔26〕太息：出声长叹。
此诗的写作时期各说不一，归之有两种说法: 一是赤壁之战之前。《三国演义》第四十八回有一段曹操横槊赋诗的描写。曹操平定北方后，率百万雄师，饮马长江，与孙权决战。是夜明月皎洁，他在大江之上置酒设乐，欢宴诸将。酒酣，操取槊（长矛）立于船头，慷慨而歌。二是赤壁之战之后。第一种说法以章回小说为据，不可靠。第二种说法也无史政。所以这首诗的创作背景尚无定论。
今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得君知否，俱过本命年。
"莫买宝剪刀，虚费千金直。我有心中愁，知君剪不得。
"独酌花前醉忆君，与君春别又逢春。
高谢人间世，深结山中期。泥坛方合矩，铸鼎圆中规。
非求宫律高，不务文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。
老色头鬓白，病形支体虚。衣宽有剩带，发少不胜梳。
行行歌此曲，以慰常苦饥。
虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。
夜扣柴门与我别。愧君冒寒来别我，为君酤酒张灯火。
客来伤寂寞，我念遗烦鄙。心迹两相忘，谁能验行止。"
努力南行少惆怅，江州犹似胜通州。"
十年分手今同醉，醉未如泥莫道归。"
宫女出宣徽，厩马减飞龙。庶政靡不举，皆出自宸衷。
雪依瓦沟白，草绕墙根绿。何言万户州，太守常幽独。"
何此郡庭下，一株独华滋。蒙蒙碧烟叶，袅袅黄花枝。
何计逃昏垫，移文报旧交。栋梁存伐木，苫盖愧分茅。
永配深宫作宫婢。御马南奔胡马蹙，宫女三千合宫弃。
无妨长福是单贫。老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春。
梅岭花排一万株。北市风生飘散面，东楼日出照凝酥。
玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香。殊姿异态不可状，
露簟有微润，清香时暗焚。夜闲心寂默，洞庭无垢氛。
"朱门深锁春池满，岸落蔷薇水浸莎。
今日嘉川驿楼下，可怜如练绕明窗。
"清晨承诏命，丰岁阅田闾。膏雨抽苗足，凉风吐穗初。
"爱琴爱酒爱诗客，多贱多穷多苦辛。中散步兵终不贵，
专杀擒杨若，殊恩赦邓通。女孙新在内，婴稚近封公。
下有无事人，竟日此幽寻。岂惟玩时物，亦可开烦襟。
韬袖夸狐腋，弓弦尚鹿fc.紫绦牵白犬，绣bi被花骃。
"商州南十里，有水名寿泉。涌出石崖下，流经山店前。
官散殊无事，身闲甚自由。吟来携笔砚，宿去抱衾裯.
"水怪潜幽草，江云拥废居。雷惊空屋柱，电照满床书。
衰容不称着朝衣。阊阖晨开朝百辟，冕旒不动香烟碧。
"往谪浔阳去，夜憩辋溪曲。今为钱塘行，重经兹寺宿。
因题八百言，言直文甚奇。诗成寄与我，锵若金和丝。
因言前夕梦，无人一相谓。无乃裴相君，念我胸中气。
君独南游去，云山蜀路深。"
"昔蒙兴化池头送，今许龙门潭上期。聚散但惭长见念，
忽忆烟霄路，常陪剑履行。登朝思检束，入阁学趋跄。
岂无山上苗，径寸无岁寒。岂无要津水，咫尺有波澜。
去年身殁今移主。高其墙，大其门，谁家第宅卢将军。
"十年常远道，不忍别离声。况复三巴外，仍逢万里行。
世法贵名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信为大谬人。
和气蛊蠹化为蝗。始自两河及三辅，荐食如蚕飞似雨。
天姿信为异，时用非所任。磨刀不如砺，捣帛不如砧。
昔年洛阳社，贫贱相提携。今日长安道，对面隔云泥。
浦屿崎岖到，林园次第巡。墨池怜嗜学，丹井羡登真。
"春入长洲草又生，鹧鸪飞起少人行。
我闻望江县，麹令抚茕嫠。在官有仁政，名不闻京师。
一餐终日饱，一寝至夜安。饥寒亦闲事，况乃不饥寒。"
"津桥东北斗亭西，到此令人诗思迷。眉月晚生神女浦，
不若媚于灶。使我倾心事尔巫，吾宁驱车守吾道。
星缀连心朵，珠排耀眼房。紫罗裁衬壳，白玉裹填瓤。
续教啼鸟说来由。展张草色长河畔，点缀花房小树头。
羞看稚子先拈酒，怅望平生旧采薇。去日渐加馀日少，
谁能抛得人间事，来共腾腾过此生。"
最惜杜鹃花烂漫，春风吹尽不同攀。"
病痛梅天发，亲情海岸疏。因循未归得，不是忆鲈鱼。"
形骸随众人，敛葬北邙山。平生刚肠内，直气归其间。
江色分明绿，猿声依旧愁。禁钟惊睡觉，唯不上东楼。"
近来兼爱休粮药，柏叶纱罗杂豆黄。
弄沙成佛塔，锵玉谒王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。
高兮漫兮吾孰知天否与灵。取人之仰者，
神鬼闻如泣，鱼龙听似禅。星回疑聚集，月落为留连。
"江州望通州，天涯与地末。有山万丈高，有江千里阔。
心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。
可惜年年红似火，今春始得属元家。"
各以诗成癖，俱因酒得仙。笑回青眼语，醉并白头眠。
"长学对治思苦处，偏将死苦教人间。
他生莫忘今朝会，虚白亭中法乐时。"
"灼灼早春梅，东南枝最早。持来玩未足，花向手中老。
从此得作良人身。道州民，民到于今受其赐，
当春不欢乐，临老徒惊误。故作咏怀诗，题于曲江路。"
聚散穷通何足道，醉来一曲放歌行。"
红火炉前初炷灯。高调秦筝一两弄，小花蛮榼二三升。
一咏清两耳，一酣畅四肢。主客忘贵贱，不知俱是谁。
"自怜幽会心期阻，复愧嘉招书信频。
不拟人间更求事，些些疏懒亦何妨。"
存念岂虚设，并投琼与璠.弹珠古所讶，此用何太敦。
"寥落野陂畔，独行思有馀。秋荷病叶上，白露大如珠。
渐暖宜闲步，初晴爱小园。觅花都未有，唯觉树枝繁。