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塞鸿秋·代人作

魏晋 / 李化楠

"何峰触石湿苔钱,便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸,
却见羁世人,远高摩霄翮。达贤观此意,烦想遂冰蘖。
不眠风雪到残更。皎然未必迷前习,支遁宁非悟后生。
予升至阳元,欲憩明霞馆。飘飘琼轮举,晔晔金景散。
寄向东溪老樵道,莫催丹桂博青钱。"
"何事能销旅馆愁,红笺开处见银钩。蓬山雨洒千峰小,
个树枝条朽,三花五面啼。移家朝度日,谁觉□□□。"
残阳曜极野,黑水浸空坟。那得无乡思,前程入楚云。"
"但于闺阁熟吹笙,太白真仙自有情。
护噪蝉身稳,资吟客眼明。星郎有佳咏,雅合此君声。"
"今宵前夕皆堪玩,何必圆时始竭才。空说轮中有天子,
山僧不记重阳日,因见茱萸忆去年。(《九日》)
"越人僧体古,清虑洗尘劳。一国诗名远,多生律行高。
阳乌烁万物,草木怀春恩。茫茫尘土飞,培壅名利根。


塞鸿秋·代人作拼音解释:

.he feng chu shi shi tai qian .bian zhu gao feng li pu quan .shen chu wo lai zhen yin yi .
que jian ji shi ren .yuan gao mo xiao he .da xian guan ci yi .fan xiang sui bing nie .
bu mian feng xue dao can geng .jiao ran wei bi mi qian xi .zhi dun ning fei wu hou sheng .
yu sheng zhi yang yuan .yu qi ming xia guan .piao piao qiong lun ju .ye ye jin jing san .
ji xiang dong xi lao qiao dao .mo cui dan gui bo qing qian ..
.he shi neng xiao lv guan chou .hong jian kai chu jian yin gou .peng shan yu sa qian feng xiao .
ge shu zhi tiao xiu .san hua wu mian ti .yi jia chao du ri .shui jue .....
can yang yao ji ye .hei shui jin kong fen .na de wu xiang si .qian cheng ru chu yun ..
.dan yu gui ge shu chui sheng .tai bai zhen xian zi you qing .
hu zao chan shen wen .zi yin ke yan ming .xing lang you jia yong .ya he ci jun sheng ..
.jin xiao qian xi jie kan wan .he bi yuan shi shi jie cai .kong shuo lun zhong you tian zi .
shan seng bu ji zhong yang ri .yin jian zhu yu yi qu nian ...jiu ri ..
.yue ren seng ti gu .qing lv xi chen lao .yi guo shi ming yuan .duo sheng lv xing gao .
yang wu shuo wan wu .cao mu huai chun en .mang mang chen tu fei .pei yong ming li gen .

译文及注释

译文
皇上曾经乘坐六龙车辇翻山越岭,深壑幽谷萦回曲折。
伍子胥曾经向她乞食,此女曾经箪食壶浆救济伍子胥。
  一个有(you)见识的人,他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能(neng)提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却(que)不多(duo)问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像(xiang)这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
关关和鸣的雎鸠,相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子,是君子的好配偶。
车辆隆隆响,战马萧萧鸣,出征士兵弓箭各自佩在腰。爹娘妻子儿女奔跑来相送,行军时扬起的尘土遮天蔽日以致看不见咸阳桥。拦在路上牵着士兵衣服顿脚哭,哭声直上天空冲入云霄。
悠闲的彩云影子倒映在江水中,整天悠悠然地漂浮着
有谁见过任公子,升入云天骑碧驴?
到山仰望暮时塔,松月向人送夜寒。
飘落遍地的红花,被雨水淋过,像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋,如醉(zui)如痴,什么时候才能再重逢呢?人生从来就是令人怨恨的事情太多,就像那东逝的江水,不休不止,永无尽头。
太阳升起两竿高了,正是鱼儿觅食的时候,咬钩的鱼一条接着一条。
我命(ming)令羲和停鞭慢行啊,莫叫太阳迫近崦嵫山旁。

注释
20.王粲(càn):王粲(177年—217年2月17日),字仲宣。山阳郡高平县(今山东微山两城镇)人。年轻时就怀有济世志,曾躲避战乱,来到荆州投奔刘表,然滞留荆州十二年,不得施展才华,郁闷中他登楼远眺,北望家乡,胸中翻滚着无限乡思乡愁,文思涌泉,一吐为快,便写出了他的代表作《登楼赋》。
255、周流:周游。
录其所述:录下他们作的诗。
⑥缀:连结。
⑵楚塞:楚国边境地带,这里指汉水流域,此地古为楚国辖区。三湘:湖南有湘潭、湘阴、湘乡,合称三湘。一说是漓湘、蒸湘、潇湘总称三湘。
皋(gāo)比(pí):虎皮,指将军的坐席。比,通“皮”,毛皮。
⑸日边来:指孤舟从天水相接处的远方驶来,远远望去,仿佛来自日边。

赏析

  这是一首劝诫世人不要听信谗言的诗歌。此诗分三章,每章以托物起兴的表现手法开篇。所谓“兴”,依朱熹的解释就是“先言他物以引起所咏之词”。第一章的“《采苓》佚名 古诗《采苓》佚名 古诗,首阳之颠”,第二章的“采苦采苦,首阳之下”,第三章的“采葑采葑,首阳之东”等等,都是用“先言他物”的手法以引起下文的。“苓”,一名黄药,又名大苦,叶似地黄。“苦”,是苦菜,亦作“荼”,似葵。“葑”,是芜菁,亦称蔓菁,俗称大头菜,根块肥大,可供蔬食。这三种植物,都是《诗经》时代人们生活的必需品,与他们的生活息息相关。诗人用这三种习见之物以起兴,从而表达自己“人之为(伪)言”“苟亦无信”、“苟亦无与”、“苟亦无从”的理念。
  全诗句句用韵,每章一韵,押在每句末尾第二字上:首章《还》佚名 古诗、间、肩、儇为韵;次章茂、道、牡、好为韵;末章昌、阳、狼、臧为韵,句尾都以“兮”字收束,组成“富韵”,加上四、六、七言并用的参差句法,造成了舒缓的音节,读起来有一唱三叹的韵味。这种一唱三叹、反复咏唱的手法,对强化主题起到了很好的作用。
  此篇和《伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。所谓的上古歌谣,指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣,是《诗经》以前人民的口头创作。由于年代久远,原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣,多数是进入奴隶社会以后的产物。见于《周易》的较多,在《尚书》、《礼记》等古代典籍中也偶有记(you ji)载。上古时期,生产(sheng chan)力落后,还没有体力劳动与脑力劳动的分工,因而还不可能出现后世所谓的“纯文学”。
  此际岂知非薄命,此时只有泪沾衣。
  《毛诗序》云:“《《下武》佚名 古诗》,继文也,武王有圣德,复受天命,能昭先人之功焉。”郑笺云:“继文者,继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明:“文,文德也。文王以上,世有文德,武王继之,是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后,释《《下武》佚名 古诗》另有说法,如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》,或以为《下武》佚名 古诗乃不尚武,有偃武之意,或以为《下武》佚名 古诗即世修文德,以武为下。清代的经学家解此诗,陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说,而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本,毛、郑之说不误,“不尚武”、“以武为下”云云,过于迂远,不可信。今人陈子展《诗经直解》说:“此诗如非史臣之笔,则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗,谓“‘《下武》佚名 古诗维周’,犹《长发》之‘濬哲维商’也”,“周公之戒成王者曰‘永言配命,自求多福’,故继言之曰‘永言配命,成王之孚’也”,“‘昭哉嗣服’,即《顾命》所云‘命汝嗣训,临君周邦’也;‘绳其祖武’,即所云‘答扬文武之光训’也;‘四方来贺’,即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱,奉圭兼币’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左,毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”,“不为无据”。
  此诗前两句始见战国尸佼的《尸子·绰子篇》,全诗始出三国魏王肃收集编撰的《孔子家语·辩乐解》。《孔子家语》是王肃伪托之作,今人因而怀疑《《南风歌》佚名 古诗》也是后人伪作。舜为传说人物,其“作五弦之琴以歌南风”,很可能是小说家笔法。不过据考证,《《南风歌》佚名 古诗》自战国后已广为人知。今人逯钦立指出(zhi chu):“《史记》已言歌《南风》之诗。冯衍《显志赋》又云咏《南风》之高(zhi gao)声。步骘《上疏(shang shu)》亦言弹五弦之琴,咏《南风》之诗。俱证《尸子》以后,此诗传行已久。谓为王肃伪作,非是。”(《先秦汉魏晋南北朝诗》)王力则从音韵学的角度指出:此诗“以‘时’‘财’为韵,这种古韵也决不是汉以后的人所能伪造的”(《汉语诗律学》)。当然,这首句式整齐、诗语明朗、抒情优美的《《南风歌》佚名 古诗》,也不可能是舜(shi shun)帝时代的原作,而是在口耳相传的过程中,经过了后人的加工和润色的。
  尾联写眼望国家动荡不安,自己报国无门的哀伤。上下句之间留有空白,引人联想。开端“昔闻洞庭水”的“昔”,当然可以涵盖诗人在长安一带活动的十多年时间。而这,在空间上正可与“关山北”拍合。“凭轩”与“今上”首尾呼应。
  从全诗艺术形象来看,前面六句诉诸视觉,最后这一句则诉诸听觉,在画面之外复又响起声音,从而使质朴的形象蕴有无穷的意味。前面说到,这首诗情韵悠长,正是表现在这寓情于景、以声音作结的末一句中。需要顺便指出的是,末一句诗出于南朝沈约的《石塘濑听猿》诗,字面全同,而所写情景各异。由于陈子昂用人若己,妙过前人,因而这一诗句得以广为流传,沈约的原诗反倒少为人知了。
  颔联“万里鸣刁(ming diao)斗,三军出井陉 ”,描写军队行进中的气势。刁斗,军中用具,白天用来烧饭,夜间用于打更报警,把它写进诗中,富于实感地表现了军营的生活情景。中间又以一个“鸣”字突出听觉,使人如闻一路军声震天,外加“万里”二字修饰,更显得声势浩大,军威显赫 。“万里”句由物见人,借助听觉渲染出征的气势 ,“三军”句则正面写人,诗人仿佛亲眼目睹这位将军率领三军正浩浩荡荡奔赴边陲。“井陉 ”,即井陉口,又名井陉关,唐时要塞,在今河北井陉县境内。一个“出”字,点出了此次进军的方位路线,与首句的“动将星”前后呼应。
  此诗开篇先点明送别时节及客人南下所经之地。古人有折柳送别的习俗,故诗人特意写到了柳花,切题之送客。春流送客,可以想见友人赴任,春风得意之状。朱雀桥、乌衣巷,皆江宁之名胜,骚人墨客多有咏之。此处诗人写此名胜古迹,乃点题“之江宁”赴任。言其在此“看淮水”“问王家”,写出了客人的悠闲、得意之状。
  尾联与开头照应,组织得当。这里用张衡作《归田赋》的典故暗寓诗人想要回归田圆的愿望。
  八仙中首先出现的是贺知章。他是其中资格最老、年事最高的一个。在长安,他曾“解金龟换酒为乐”(李白《对酒忆贺监序》)。诗中说他喝醉酒后,骑马的姿态就象乘船那样摇来晃去,醉眼朦胧,眼花缭乱,跌进井里竟会在井里熟睡不醒。相传“阮咸尝醉,骑马倾欹”,人曰:“箇老子如乘船游波浪中”(明王嗣?;《杜臆》卷一)。杜甫活用这一典故,用夸张手法描摹贺知章酒后骑马的醉态与醉意,弥漫着一种谐谑滑稽与欢快的情调,惟妙惟肖地表现了他旷达纵逸的性格特征。
  金圣叹批后两联(后解)云:“‘川原’七字中有无数亲故,‘宫阙’七字中止夕阳一人。‘谁’便是无数亲故也,‘独’便是夕阳一人也。不知唐诗(之)人,谓五六只是写景。”(《金圣叹选批唐诗》)认为五六句不是纯粹写景,而与七八句的抒情密切关联,分析得相当精辟、透彻。

创作背景

  张养浩为官清廉,爱民如子。天历二年(1329年),因关中旱灾,被任命为陕西行台中丞以赈灾民。他隐居后,决意不再涉仕途,但听说重召他是为了赈济陕西饥民,就不顾年事已高,毅然应命。他命驾西秦过程中,亲睹人民的深重灾难,感慨叹喟,愤愤不平、遂散尽家财,尽心尽力去救灾,终因过分操劳而殉职。他死后,“关中之人,哀之如先父母”(《元史·张养浩传》)。《《山坡羊·潼关怀古》张养浩 》便写于应召往关中的途中。《元史·张养浩传》说:“天历二年,关中大旱,饥民相食,特拜张养浩为陕西行台中丞。登车就道,遇饥者则赈之,死者则葬之。”张养浩在“关中大旱”之际写下了这首《山坡羊》。

  

李化楠( 魏晋 )

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简 介

李化楠 李化楠,字让斋,罗江人。干隆壬戍进士,官保安同知。有《万善堂诗》。

河湟旧卒 / 许泊蘅

"邛南方作尉,调补一何卑。发论唯公干,承家乃帝枝。
倏忽维阳岁云暮,寂寥不觉成章句。惟应将寄蕊珠宫,
珍重希音远相寄,乱峰西望叠孱颜。"
"醉舞高歌海上山,天瓢承露结金丹。
汲引随瓶满,分流逐处安。幽虫乘叶过,渴狖拥条看。
少年学书剑,叱驭到荆州。闻伐匈奴尽,婆娑无处游。
他时定是飞升去,冲破秋空一点青。"
冷烟濛古屋,干箨堕秋墀。径熟因频入,身闲得遍欹。


清明日园林寄友人 / 宇文欢欢

春来犹赖邻僧树,时引流莺送好声。"
汰王滩下相思处,猿叫山山月满船。"
吸处重重脉上摩。电激离门光海岳,雷轰震户动婆娑。
"年年人自老,日日水东流。
却云服气与休粮,别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说,
"花作婵娟玉作妆,风流争似旧徐娘。
十八成男子,洪水主刀傍。市朝义归政,人宁俱不荒。
"先生在世日,只向镜湖居。明主未巡狩,白头闲钓鱼。


大雅·常武 / 轩辕冰冰

"石室初投宿,仙翁喜暂容。花源隔水见,洞府过山逢。
今日示君君好信,教君见世作神仙。
幽丛自落溪岩外,不肯移根入上都。"
"晚照背高台,残钟残角催。能销几度落,已是半生来。
舍人不会人深意,讶道泉台不去随。"
"珍簟生凉夜漏馀,梦中恍惚觉来初。魂离不得空成病,
劳生有愿应回首,忍着无心与物违。"
来往八千消半日,依前归路不曾迷。


浣溪沙·消息谁传到拒霜 / 钟离春生

彩云捧足归何处,直入三清谢圣颜。
"朗吟无一事,孤坐瀔江濆。媚世非吾道,良图有白云。
"阆苑花前是醉乡,踏翻王母九霞觞。
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅,羲和赫怒强总辔。
积劫修来似炼金,为皇为帝万灵钦。能当浊世为清世,
一何乐兮一何苦。上有烈日,下有焦土。愿我天翁,
虚心未得待国士,皮上何须生节目。"
龙发红铅向鼎间。仙府记名丹已熟,阴司除籍命应还。


苦雪四首·其三 / 桂夏珍

都为王心标意切,满空盈月瑞分明。
"轩车谁肯到,泉石自相亲。暮雨凋残寺,秋风怅望人。
逋客殊未去,芳时已再来。非关恋春草,自是欲裴回。"
"竹锡铜瓶配衲衣,殷公楼畔偶然离。白莲几看从开日,
离别无他寄,相思共此门。阳春堪永恨,郢路转尘昏。
谁知古是与今非,闲蹑青霞与翠微。
欲识无为理,心中不挂丝。生生勤苦学,必定睹天师。
幸逢铅母结重玄。狂猿自伏何须炼,野马亲调不着鞭。


秦王饮酒 / 易幻巧

昨夜楚钟鸣,飞霜下楚城。定知迁客鬓,先向鉴中生。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近,白石溪涵水影寒。
春风因过东君舍,偷样人间染百花。
所覆不全兮身宁全,溢眸恨血兮徒涟涟。
近枕吴溪与越峰,前朝恩赐云泉额。竹林晴见雁塔高, 石室曾栖几禅伯。荒碑字没莓苔深,古池香泛荷花白。 客有经年别故林,落日啼猿情脉脉。
"穿凿堪伤骨,风骚久痛心。永言无绝唱,忽此惠希音。
"东堂今已负,况此远行难。兼雨风声过,连天草色干。
"皎洁曹溪月,嵯峨七宝林。空传智药记,岂见祖禅心。


木兰花·西山不似庞公傲 / 环尔芙

"晴日当楼晓香歇,锦带盘空欲成结。
堑鸟毛衣别,频来似爱吟。萧条秋病后,斑驳绿苔深。
此叹因感物,谁能识其端。写怀寄同心,词极意未殚。"
"洞庭栽种似潇湘,绿绕人家带夕阳。霜裛露蒸千树熟,
执手相别意如何,今日为君重作歌。说尽千般玄妙理,
樵客见之犹不采,郢人何事苦搜寻。"
墨沾吟石黑,苔染钓船青。相对唯溪寺,初宵闻念经。"
"翦自南岩瀑布边,寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路,


减字木兰花·相逢不语 / 长孙燕丽

孔父惭至理,颜生赖真授。泛然同万流,无迹世莫觏。"
"造化太茫茫,端居紫石房。心遗无句句,顶处有霜霜。
应怜僧肇论成初。五车外典知谁敌,九趣多才恐不如。
诸境教人认,荒榛引烧烧。吾皇礼金骨,谁□美南朝。
愁闻黄鸟夜关关,沩汭春来有梦还。
(章武再答王氏)
自古有如此,于今终若何。到头重策蹇,归去旧烟萝。"
休问图澄学洗肠。今体尽搜初剖判,古风淳凿未玄黄。


伤仲永 / 弭歆月

凭君且听哀吟好,会待青云道路平。"
欲陪仙侣得身轻,飞过蓬莱彻上清。朱顶鹤来云外接,
握里龙蛇纸上鸾,逡巡千幅不将难。
仙人未必便仙去,还在人间人不知。
露洒一鹤睡,钟馀万象闲。惭将此时意,明日寄东山。"
翠巘金钟晓,香林宝月孤。兟兟齐白趾,赫赫共洪炉。
独卧经秋堕鬓蝉,白杨风起不成眠。 寻思往日椒房宠,泪湿夜襟损翠钿。
在处声无别,何人泪欲流。冷怜天露滴,伤共野禽游。


荆门浮舟望蜀江 / 鸿家

凿池泉自出,开径草重生。百尺金轮阁,当川豁眼明。"
"上岁童子,二十受戒。君王不朝,父母不拜。
"二雅兼二密,愔愔只自怡。腊高云屐朽,貌古画师疑。
小技等闲聊戏尔,无人知我是真仙。"
"因缘刘表驻经行,又听西风堕叶声。鹤发不堪言此世,
十回俱着地,两手并擎空。借问谁为此,乃应是宋公。"
"蟾宜天地静,三五对阶蓂.照耀超诸夜,光芒掩众星。
冷惊蝉韵断,凉触火云隳。倘遇南来使,无忘问所之。"