"雄藩本帝都，游士多俊贤。夹河树郁郁，华馆千里连。
谁家懒妇惊残梦，何处愁人忆故园。伯劳飞过声跼促，
一与清景遇，每忆平生欢。如何方恻怆，披衣露更寒。"
一簟松风冷如冰，长伴巢由伸脚睡。"
曾持象简累为官，又有蛇珠常在握。昔年长老遇奇踪，
"昔日同飞燕，今朝似伯劳。情深争掷果，宠罢怨残桃。
"居藩久不乐，遇子聊一欣。英声颇籍甚，交辟乃时珍。
有如敢言士，落落吐胸臆。拯危居坦夷，济险免兢惕。
摩诃池上分明见，仔细看来是那鹕。"
人间多事本难论，况是人间懒慢人。不解养生何怪病，
自言历天台，搏壁蹑翠屏。凌兢石桥去，恍惚入青冥。
"鶗鴂初鸣洲渚满，龙蛇洗鳞春水暖。
"楚万重阳日，群公赏宴来。共乘休沐暇，同醉菊花杯。
.xiong fan ben di du .you shi duo jun xian .jia he shu yu yu .hua guan qian li lian .
shui jia lan fu jing can meng .he chu chou ren yi gu yuan .bo lao fei guo sheng ju cu .
yi yu qing jing yu .mei yi ping sheng huan .ru he fang ce chuang .pi yi lu geng han ..
yi dian song feng leng ru bing .chang ban chao you shen jiao shui ..
zeng chi xiang jian lei wei guan .you you she zhu chang zai wo .xi nian chang lao yu qi zong .
.xi ri tong fei yan .jin chao si bo lao .qing shen zheng zhi guo .chong ba yuan can tao .
.ju fan jiu bu le .yu zi liao yi xin .ying sheng po ji shen .jiao bi nai shi zhen .
you ru gan yan shi .luo luo tu xiong yi .zheng wei ju tan yi .ji xian mian jing ti .
mo he chi shang fen ming jian .zi xi kan lai shi na hu ..
ren jian duo shi ben nan lun .kuang shi ren jian lan man ren .bu jie yang sheng he guai bing .
zi yan li tian tai .bo bi nie cui ping .ling jing shi qiao qu .huang hu ru qing ming .
.ti jue chu ming zhou zhu man .long she xi lin chun shui nuan .
.chu wan zhong yang ri .qun gong shang yan lai .gong cheng xiu mu xia .tong zui ju hua bei .
译文
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我(wo)，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵(ling)。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即(ji)使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间(jian)您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职(zhi)，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空(kong)的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。
一个美女，睡在水晶帘里面玲珑的颇黎枕上，在这上面睡觉的女人干什么呢？相思怀念呢，屋里并不冷，暖暖的，香炉上焚着香，连绣着鸳鸯的锦被都是香的，这样的环境下少不了惹梦。
军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假？
祈愿红日朗照天地啊。
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
孤雁不理睬地飞过去了，飞动的影子更使我伤心。
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。
客舍前的梅花已经凋残，溪桥旁新生细柳轻垂，春风踏芳草远行人跃马扬鞭。走得越远离愁越没有穷尽，像那迢迢不断的春江之水。
注释
(23)《广韵》：“山有穴曰岫。”红蕖，荷华也。
41.酎（zhòu昼）：醇酒。四酎，四重酿之醇酒。孰：同"熟"。
⑥石麟：石头雕刻的麒麟，这里泛指古代王公贵族墓前的石刻。
（74）朝歌：殷代后期都城，在今河南淇县。
(26)潇湘:湘江与潇水。
(1)选自《国语》。《国语》相传是春秋时左丘明作，二十一卷，主要记西周末年和春秋时期鲁国等国贵族的言论。叔向，春秋晋国大夫羊舌肸（xī），字叔向。
⑸好风日：一作“风日好”，风景天气好。
蔡桓公，即田齐桓公，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。田齐桓公本名田午，史载他“弑其君及孺子喜而为公”，意思是说他杀了齐废公田剡而自立。在位时曾创建稷下学宫，招揽天下贤士，聚徒讲学，著书立说。一时人才荟萃，彬彬大盛，齐宣王时规模达到鼎盛。
孙一元 （1484—1520）明人，自称关中（今陕西）人，字太初，自号太白山人。风仪秀朗，踪迹奇诘，乌巾白帢，铁笛鹤瓢，遍游名胜，足迹半天下。善为诗，正德间僦居长兴吴珫家，与刘麟、陆昆、龙霓、吴珫结社倡和，称苕溪五隐。有《太白山人稿》。
宾筵接时彦，乐燕凌芳岁。稍爱清觞满，仰叹高文丽。
日晏下朝来，车马自生风。清宵有佳兴，皓月直南宫。
"湛湛嘉树阴，清露夜景沉。悄然群物寂，高阁似阴岑。
石城古岸头，一望思悠悠。几许六朝事，不禁江水流。
每虑观省牵，中乖游践志。我尚山水行，子归栖息地。
门前荷叶与桥齐。日暮待君君不见，长风吹雨过青谿."
"今年花似去年好，去年人到今年老。始知人老不如花，
宝刀截流水，无有断绝时。妾意逐君行，缠绵亦如之。别来门前草，秋巷春转碧。扫尽更还生，萋萋满行迹。鸣凤始相得，雄惊雌各飞。游云落何山？一往不见归。估客发大楼，知君在秋浦。
"中峰炼金客，昨日游人间。叶县凫共去，葛陂龙暂还。
兰烛时将凤髓添，寒星遥映夜光帘。
郊途住成淹，默默阻中情。"
凭郎暂驻青骢马，此是钱塘小小家。
"亭晚人将别，池凉酒未酣。关门劳夕梦，仙掌引归骖。
河岳出云雨，土圭酌干坤。舟通南越贡，城背北邙原。
"寥寥远天净，溪路何空濛。斜光照疏雨，秋气生白虹。
南州彩凤为君生，古狱愁蛇待恩泽。三清羽童来何迟，
皓曜群玉发，凄清孤景凝。至柔反成坚，造化安可恒。
吾道亦自适，退身保玄虚。幸无职事牵，且览案上书。
"建业控京口，金陵款沧溟。君家临秦淮，傍对石头城。
琉璃宫殿无斧声，石上萧萧伴僧老。"
"三鸟别王母，衔书来见过。肠断若剪弦，其如愁思何。
"天地为橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾腾精魄。
盘桓渔舍忘归去，云静高空月又明。"
一枝何事于君借，仙桂年年幸有馀。"
瀚海长征古别离，华山归马是何时。
"但有离宫处，君王每不居。旗门芳草合，辇路小槐疏。
久雨积幽抱，清樽宴良知。从容操剧务，文翰方见推。
竹径厚苍苔，松门盘紫藤。长廊列古画，高殿悬孤灯。
埋轮意气尚存无。由来圣代怜才子，始觉清风激懦夫。
"魂归寥廓魄归泉，只住人间十五年。
颁冰无下位，裁扇有高名。吏部还开瓮，殷勤二客情。"
兵马休战争，风尘尚苍茫。谁当共携手，赖有冬官郎。"
岂不固金汤，终闻击铜斗。交欢初仗信，接宴翻贻咎。
胜概纷满目，衡门趣弥浓。幸有数亩田，得延二仲踪。
既与丘迟梦，深知卓氏功。还乡将制服，从此表亨通。"
见尔复几朝，俄然告将离。中流漾彩鹢，列岸丛金羁。
尘从侵砚席，苔任满庭墀。明代搜扬切，升沈莫问龟。"
雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。
不下蓝溪寺，今年三十年。"
鹭鸶闲步稻苗。秣陵归人惆怅，楚地连山寂寥。
"清水见白石，仙人识青童。安陵盖夫子，十岁与天通。
好鸟集珍木，高才列华堂。时从府中归，丝管俨成行。
桃脸蛾眉笑出门，争向前头拥将去。"
至今仙籍中，谓之梅真人。郭生负逸气，百代继遗尘。
城狐与社鼠，巧佞谁从庇。奴颜与婢膝，丑直谁从媚。
九重梦卜时终在，莫向深云独闭门。"
彩质叠成五色云。中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。"
"新春蕊绽訾家洲，信是南方最胜游。酒满百分殊不怕，
江楼黑塞雨，山郭冷秋云。竹马诸童子，朝朝待使君。"
斯民本已安，工拙两无施。何以酬明德，岁晏不磷缁。
鱼龙川北盘谿雨，鸟鼠山西洮水云。台中严公于我厚，
穷巷草转深，闲门日将夕。桥西暮雨黑，篱外春江碧。
兰省初除傅粉郎，静端霜简入鸳行。
始看菊蕊开篱下，又见梅花寄岭头。
世乱方多事，年加易得愁。政成频一醉，亦未减风流。"
"远游经海峤，返棹归山阿。日夕见乔木，乡关在伐柯。
"圣哲符休运，伊皋列上台。覃恩丹徼远，入贡素翚来。
坐久松阴转，吟馀蝉韵移。自惭疏野甚，多失故人期。"
圣朝无隐才，品物俱昭形。国士秉绳墨，何以表坚贞。
"朝游沧海东，暮归何太速。只因骑折白龙腰，
君看魏帝邺都里，惟有铜台漳水流。"
乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家。"
红罗袖里分明见，白玉盘中看却无。 疑是老僧休念诵，腕前推下水晶珠。
"季弟仕谯都，元兄坐兰省。言访始忻忻，念离当耿耿。
"马如一匹练，明日过吴门。乃是要离客，西来欲报恩。
研巧核能状不得。珍禽异兽皆自驯，奇花怪木非因植。
更对乐悬张宴处，歌工欲奏采莲声。"
泪别各分袂，且及来年春。"
沧溟壮观多，心目豁暂时。况得穷日夕，乘槎何所之。
黄金毂辘钓鱼车。吟歌云鸟归樵谷，卧爱神仙入画家。
偃仰遂真性，所求惟斗储。披衣出茅屋，盥漱临清渠。
魂梦先飞近御香。一路伴吟汀草绿，几程清思水风凉。
世上悠悠何足论。"
君不见张芝昔日称独贤，君不见近日张旭为老颠。
相思传一笑，聊欲示情亲。
天涯后会眇难期，从此又应添白髭。愿君不忘分飞处，
萧条林表散，的砾荷上集。夜雾着衣重，新苔侵履湿。
凤翔双阙晓，蝉噪六街秋。独有南宫客，时来话钓舟。"
"长笛起谁家，秋凉夜漏赊。一声来枕上，孤客在天涯。
谢公池塘上，春草飒已生。花枝拂人来，山鸟向我鸣。