夜坐空庭月色微，一树寒梅发两枝。
风送歌声何处楼。街近鼓鼙喧晓睡，庭闲鹊语乱春愁。
几劫澄烦思，今身仅小成。誓将云外隐，不向世间存。
重重锁到槎牙颠。老鳞枯节相把捉，踉跄立在青崖前。
寄语闺中娘，颜色不常好。含笑对棘实，欢娱须是枣。
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
南望山门石何处，沧浪云梦浸天横。"
"罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。世间甲子管不得，
滟滪分高仞，瞿塘露浅痕。明年期此约，平稳到荆门。"
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
"世故多离散，东西不可嗟。小秦非本国，楚塞复移家。
ye zuo kong ting yue se wei .yi shu han mei fa liang zhi .
feng song ge sheng he chu lou .jie jin gu pi xuan xiao shui .ting xian que yu luan chun chou .
ji jie cheng fan si .jin shen jin xiao cheng .shi jiang yun wai yin .bu xiang shi jian cun .
zhong zhong suo dao cha ya dian .lao lin ku jie xiang ba zhuo .liang qiang li zai qing ya qian .
ji yu gui zhong niang .yan se bu chang hao .han xiao dui ji shi .huan yu xu shi zao .
.chi zhan tan ta liu qi ji .bai han dan hua san si zhi .
nan wang shan men shi he chu .cang lang yun meng jin tian heng ..
.luo fu dao shi shui tong liu .cao yi mu shi qing wang hou .shi jian jia zi guan bu de .
yan yu fen gao ren .ju tang lu qian hen .ming nian qi ci yue .ping wen dao jing men ..
zhai can dan ke yu shao zhi .liu ying tou zhuo xin ying zui .xing ke qian kui yan yi chi .
.shi gu duo li san .dong xi bu ke jie .xiao qin fei ben guo .chu sai fu yi jia .
译文
我漂泊(bo)在《江汉》杜甫 古诗一带，思念故土却不能归，在茫茫天地之间，我只是一个迂腐的老儒。
骑马向西走几乎来到天边，离家以后已见到两次月圆。
高松上挂着佼好的月亮，空空的山谷里一派清秋肃穆。
沙洲的水鸟近看才可识别，水边的树木远望不能分辨。
你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了(liao)(liao)。
状似玉虎的辘轳，牵引绳索汲井水。
归去的云一去杳无踪迹，往日的期待在哪里？冶游饮宴的兴致已衰减，过去的酒友也都寥落无几，现在的我已不像以前年轻的时候了。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与(yu)亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯(hou)和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我刚刚让贤辞掉了左相，爱酒如命正好畅饮举杯。
采摘那露出墙头的朵朵红花，攀折路边的条条弯柳。采的花蕊红稚嫩，折的柳条青翠柔细。处处拈花惹草，纯粹的一个浪荡公子。手中的花柳任我摆布，直把她们玩弄得成了残花败柳。 我是个全天下最有名气的花花公子。但愿那些红颜美色永不衰褪，光彩常驻。我在如云的美女中消遣时光，借酒忘忧消愁。品着茶，画着竹，沉醉于打马、藏阉这些赌博游戏之中，十分自在。精通五音，熟悉六律，太无聊了，使我心头发愁。整天以妓女为伴，她们或在银台前抚弄银筝，笑倚银屏；或者是携玉手、并玉肩，一起登上玉楼；或者是唱着《金缕衣》曲调，捧着盛满酒的金樽及华贵的酒器。你暂且不要以为我已老了。我可以说是风月场上最有名的头号老手，比所有的风流浪子更风流。我在姑娘群中还算是个总头领，曾游玩过许多州府。 那些嫖客们，个个都如同那些刚刚从茅草岗、沙土窝里蹦出来的小兔子，初次踏进妓院的门槛，我已经是个经笼罩、受索网、饱受磨难如同长着苍老羽毛的老野鸡，踏踩过妓院，狎妓经验丰富老到。经受了不少的暗算和中看不中用的妓女，虽然如此，也不曾甘落人后。所以不要说“人到中年万事休”，我怎能甘心这样虚度年华。 我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的一粒铜豌豆，那些风流浪子们，谁让你们钻进他那锄不断、砍不下、解不开、摆不脱、慢腾腾、好看又心狠的千层圈套中呢？我赏玩的是梁园的月亮，畅饮的是东京的美酒，观赏的是洛阳的牡丹，与我做伴的是章台的美女。我也会围棋、会踢球、会狩猎、会插科打诨，还会唱歌跳舞、会吹拉弹奏、会唱曲、会吟诗作对、会赌博。你即便是打落了我的牙、扭歪了我的嘴、打瘸了我的腿、折断了我的手，老天赐给我的这些恶习。还是不肯悔改。除非是阎王爷亲自传唤，神和鬼自己来捕捉我，我的三魂七魄都丧入了黄泉。天啊，到那个时候，才有可能不往那妓女出没的场所去。
庭前的芍药妖娆艳丽却缺乏骨格，池中的荷花清雅洁净却缺少情韵。
注释
（5）尊：同“樽”，酒杯。
⑸“娟娟”二句语含比兴。见蝶鸥往来自由，各得其所。益觉自己的不得自由。娟娟，状蝶之戏。片片，状鸥之轻。闲幔，一作开幔。
②陇头：陇山顶上，一说陇头（平凉、庆阳的一带）古代陇山指六盘山。甘肃省简称为“陇”，这个陇由古代“陇山”而来，因为前人习惯上称平凉庆阳两区为陇东。天水为陇右，张掖、武威一带为陇西，而古代陇西还包括今属平凉市的庄浪、静宁两县。六盘山处甘肃、陕西、宁夏三省区交界处，主脉在甘肃境内。
⑸云梦：古代泽薮名，位于南郡华容县（今湖南潜江县）西南。古云梦泽，跨江之南北，自岳州外，凡江夏、汉阳、沔阳、安陆、德安、荆州，皆其兼亘所及。《艺文类聚》：宋玉《小言赋》曰：楚襄王登阳云之台，命诸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》。赋毕，而宋玉受赏。曰：有能为《小言赋》者，赐之云梦之田。
⑨凭栏：靠着栏杆。
⑷断雁：失群之雁，这里指失群孤雁的鸣叫声。警：惊醒。
关山：泛指关隘和山川。
⑸“官满”句：这句说，官满卸任后，只有书籍了。
此词是宋徽宗赵佶于1127年覆国后与其子钦宗赵桓被金兵掳往北方五国城时途中，途中见杏花而托物兴感而作，是作者身世遭遇的悲惨写照。
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
静嫌山色远，病是酒杯偏。蜩响初穿壁，兰芽半出砖。
"我祖传六经，精义思朝彻。方舟颇周览，逸书亦备阅。
"本师不得已，强为我着书。知尽百虑遣，名存万象拘。
渴饮月华。将甲子丁丑之岁，与君决破东门之大瓜。"
"东堂今已负，况此远行难。兼雨风声过，连天草色干。
台榭荒凉七百年。蝉响夕阳风满树，雁横秋岛雨漫天。
翠忆蓝光底，青思瀑影边。岩僧应笑我，细碎种阶前。"
身遗世自薄，道胜名必贱。耳目何所娱，白云与黄卷。"
"带经锄陇者，何止手胼胝。觅句句句好，惭予筋力衰。
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
吾观采苓什，复感青蝇诗。谗佞乱忠孝，古今同所悲。
传写会逢精鉴者，也应知是咏闲情。"
"霜天晴夜宿东斋，松竹交阴惬素怀。迥出风尘心得地，
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
千年紫柰熟，四劫灵瓜丰。斯乐异荒宴，陶陶殊未终。
诸境教人认，荒榛引烧烧。吾皇礼金骨，谁□美南朝。
古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉，
"曾看颜氏传，多记晋时仙。却忆桐君老，俱还桂父年。
"楚水清风生，扬舲泛月行。荻洲寒露彩，雷岸曙潮声。
经声含石潋，麈尾拂江烟。常说归山意，诛茅庐霍前。"
彼此无消息，所思江汉遥。转闻多患难，甚说远相招。
"晨起峰顶心，怀人望空碧。扫雪开寺门，洒水净僧席。
研磨终见透坚心。安排得主难移动，含贮随时任浅深。
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
匡阜层层翠，修江叠叠波。从来未曾到，此去复如何。
我恐山为墨兮磨海水，天与笔兮书大地，乃能略展狂僧意。
"黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。
剑水啼猿在，关林转栈迟。日光低峡口，雨势出蛾眉。
头巾多酒气，竹杖有苔文。久积希颜意，林中又送君。"
澹地鲜风将绮思，飘花散蕊媚青天。"
"柏梯杉影里，头白药山孙。今古管不得，是非争肯论。
讵怜愁思人，衔啼嗟薄命。蕣华不足恃，松枝有馀劲。
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
"凤鶱鶱以降瑞兮，患山鸡之杂飞。玉温温以呈器兮，
"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。
几时休旅食，何夜宿江村。欲识相思苦，空山啼暮猿。"
延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。
"芳草潜州路，乘轺忆再旋。馀花故林下，残月旧池边。
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
雨毒逢花少，山多爱马迟。此行三可羡，正值倒戈时。"
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
任他乌兔走干坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
阿母几嗔花下语，潘郎曾向梦中参。暂持清句魂犹断，
"昔在禹馀天，还依太上家。忝以掌仙录，去来乘烟霞。
汉爵犹轻苏属国。荒营寂寂隐山椒，春意空惊故柳条。
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
"临川内史怜诸谢，尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去，
"太项冥虚极，微远不可究。禀量合太初，返形寄童幼。
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
"我本无形暂有形，偶来人世逐营营。
"旧友一千里，新诗五十篇。此文经大匠，不见已多年。
八马回乘汗漫风，犹思往事憩昭宫。宴移玄圃情方洽，
毕竟入门应始了，愿君争取最前筹。"
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
"台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。
"搔首复搔首，孤怀草萋萋。春光已满目，君在西山西。
野人本是天台客，石桥南畔有旧宅。
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
"因随八马上仙山，顿隔尘埃物象闲。
御宴千钟饮，蕃书一笔成。宜哉杜工部，不错道骑鲸。
玉钗空中堕，金钏色已歇。独泣谢春风，秋夜伤明月。
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
一统那能计圣情。合合鼓钟膏雨滴，峨峨宫阙瑞烟横。
"野外车骑绝，古村桑柘阴。流莺出谷静，春草闭门深。
巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生。投针偶穴非同喻，
"仲连秉奇节，释难含道情。一言却秦围，片札降聊城。
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"
"月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁饮，诗成和泪吟。
风涩潮声恶，天寒角韵孤。别离千万里，何以慰荣枯。"
年年绿水青山色，不改重华南狩时。"
"下营依遁甲，分帅把河隍。地使人心恶，风吹旗焰荒。
"赵壹能为赋，邹阳解献书。可惜西江水，不救辙中鱼。
师禀尽名卿，孤峰老称情。若游三点外，争把七贤平。
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
"金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
岚光生眼力，泉滴爽吟魂。只待游方遍，还来扫树根。"
想得先生也知自，欲将留与后来人。"