池上风回舫，桥西雨过城。醉眠乡梦罢，东望羡归程。"
掩映红桃谷，夤缘翠柳堤。王孙竟不至，芳草自萋萋。"
"王孙还是负佳期，玉马追游日渐西。
只知断送君王醉，不道韩擒已到来。"
之子亦辞秩，高踪罢驰驱。忽因西飞禽，赠我以琼琚。
"水护星坛列太虚，烟霓十八上仙居。时人未识辽东鹤，
一溪齐绽武陵深。艳舒百叶时皆重，子熟千年事莫寻。
兰省初除傅粉郎，静端霜简入鸳行。
故国春风归去尽，何人堪寄一枝花。
"国风千载务重华，须逐浮云背若耶。无地可归堪种玉，
"江上宣城郡，孤舟远到时。云林谢家宅，山水敬亭祠。
"广庭独闲步，夜色方湛然。丹阁已排云，皓月更高悬。
"金马辞臣赋小诗，梨园弟子唱新词。
致敬惟桑梓，邀欢即主人。回看后凋色，青翠有松筠。"
chi shang feng hui fang .qiao xi yu guo cheng .zui mian xiang meng ba .dong wang xian gui cheng ..
yan ying hong tao gu .yin yuan cui liu di .wang sun jing bu zhi .fang cao zi qi qi ..
.wang sun huan shi fu jia qi .yu ma zhui you ri jian xi .
zhi zhi duan song jun wang zui .bu dao han qin yi dao lai ..
zhi zi yi ci zhi .gao zong ba chi qu .hu yin xi fei qin .zeng wo yi qiong ju .
.shui hu xing tan lie tai xu .yan ni shi ba shang xian ju .shi ren wei shi liao dong he .
yi xi qi zhan wu ling shen .yan shu bai ye shi jie zhong .zi shu qian nian shi mo xun .
lan sheng chu chu fu fen lang .jing duan shuang jian ru yuan xing .
gu guo chun feng gui qu jin .he ren kan ji yi zhi hua .
.guo feng qian zai wu zhong hua .xu zhu fu yun bei ruo ye .wu di ke gui kan zhong yu .
.jiang shang xuan cheng jun .gu zhou yuan dao shi .yun lin xie jia zhai .shan shui jing ting ci .
.guang ting du xian bu .ye se fang zhan ran .dan ge yi pai yun .hao yue geng gao xuan .
.jin ma ci chen fu xiao shi .li yuan di zi chang xin ci .
zhi jing wei sang zi .yao huan ji zhu ren .hui kan hou diao se .qing cui you song jun ..
译文
还有勇武有力的陈将军，执行诛讨奋发忠烈。
期待你有朝一日身居高位，借你的东风青云直上。
山上的古松高耸入云天，远远望去，离天不过几尺。
看不到房舍，也望不见炊烟，我心中不禁疑问，山里是否也有人家居住？就(jiu)在这时，忽听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣。
回首前尘竟是一事无成，令人感到悲凉伤心；孤独的我只有苦笑与酸辛。
当初虞(yu)舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如(ru)(ru)此艰难！
浓浓一片灿烂春景，
齐孝公攻打鲁国北部边境。僖公派展喜去慰劳齐军，并叫他到展禽那里接受犒劳齐军的外交辞令。 齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜出境迎上去进见他，说：“寡君听说您亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳您的左右侍从。”齐孝公说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答说：“小人害怕了，君子就不。”齐孝公说：“你们的府库空虚得就像悬(xuan)挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而不害怕？”展喜回答说：“依仗先王的命令。从前周公、太公辅佐周室，在左右协助成王。成王慰问他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙，不要互相侵害。’这个盟约藏在盟府里，由太史掌管。桓公因此联合诸侯，而解决他们之间的不和谐，弥补他们的缺失，而救援他们的灾难，这都是显扬过去的职责啊。等到君侯登上君位，诸侯都给予厚望，说：‘他会继承桓公的功业吧。’我敝邑因此不敢保城聚众，说：‘难道他即位九年，就丢弃王命，废掉职责，他怎么向先君交代？他一定不会这样的。’依仗这个才不害怕。”齐孝公于是收兵回国。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
门前车马减少光顾者落落稀稀；青春已逝我只得嫁给商人为妻。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记(ji)载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧(mei)来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄(zhuang)稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。 到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。 过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。” 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。 《春秋》记载道：“《郑伯克段于鄢》左丘明 古诗。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。 庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。 君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。
昨夜和人相约，时间缓缓流淌，已经深夜。一轮新月挂在天际，周围寥寥几颗孤星。夜色将近，人未眠，在这三更时分，所有人都睡下，寂静无声的夜里，老鼠悉悉索索的声音令我焦虑不安。
注释
⑺不濡（音如）：不，语词；濡，沾湿。轨：车轴头。
⑤朱弦：用熟丝制的琴弦。
⑾苍茫：一作“茫茫”。连：一作“迷”。
萦：旋绕，糸住。
⒇缴（zhuó）：系在箭上的绳，代箭。
范仲淹是主张革新的政治家，北宋仁宗时曾担任参知政事，主持变法。他能够关心生活在社会下层的一般民众的疾苦，写过一些同情劳动人民的诗歌作品，但流传下来的很少。
陈履 陈履，本名天泽，字德基，号定庵，祖父陈志敬（有传），为明代乡贤。父亲陈廷对，明时海寇犯乡，组织乡人抗御有功。陈履自幼受贤良薰陶，遂承祖训，未到二十岁，文章学行誉满莞邑，为县令孙学古赏识，提拔。嘉靖三十七年（1588年）科中举人，隆庆五年（1571年）名登进士榜，官受浦圻县令。陈履到任后，目睹民众赋税繁重，流离失业者触目惊心。陈履亲下乡间，体察民情，实行免劳役，宽赋税，奖励耕织，数年后蒲圻民众得以安宁。当他离任时，百姓相沿不绝，到衙署挽留他，后来还立祠铭记他的功德。
"深潭与浅滩，万转出新安。人远禽鱼静，山空水木寒。
"终日愧无政，与君聊散襟。城根山半腹，亭影水中心。
知君多少思乡恨，并在山城一笛中。"
山店云迎客，江村犬吠船。秋来取一醉，须待月光眠。"
"惭君从弱岁，顾我比诸昆。同事元戎久，俱承国士恩。
"九十春光在何处，古人今人留不住。
立班始得遥相见，亲洽争如未贵时。"
"翰林遗迹镜潭前，孤峭高僧此处禅。出为信门兴化日，
"彭寿殇龄共两空，幻泡缘影梦魂中。缺圆宿会长如月，
将军寻已戍敦煌。欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。
"南朝藩阃地，八友旧招寻。事往山光在，春晴草色深。
物性虽摇落，人心岂变衰。唱酬胜笛曲，来往韵朱丝。"
银泥殿里嫌红烛，教近龙床着火珠。
偏称江湖景，不妨鸥鹭飞。最怜为瑞处，南亩稻苗肥。"
一言予有赠，三峡尔将寻。祖席宜城酒，征途云梦林。
谁道金风能肃物，因何厚薄不相侔。"
"碌碌但随群，蒿兰任不分。未尝矜有道，求遇向吾君。
"携酒复携觞，朝朝一似忙。马谙频到路，僧借旧眠床。
莫道谢公方在郡，五言今日为君休。"
先入醉乡君莫问，十年风景在三秦。
赚他谢朏出山去，赢得高名直至今。"
"谋身谋隐两无成，拙计深惭负耦耕。渐老可堪怀故国，
群花散芳园，斗酒开离颜。乐酣相顾起，征马无由攀。"
应须守道勿羞贫。男儿何必恋妻子，莫向江村老却人。"
舞鹤乘轩至，游鱼拥钓来。座中殊未起，箫管莫相催。"
两首新诗千里道，感君情分独知丘。"
"幼小家贫实可哀，愿征行去志难回。
"叠巘层峰坐可观，枕门流水更潺湲。晓钟声彻洞溪远，
客泪题书落，乡愁对酒宽。先凭报亲友，后月到长安。"
时平物茂岁功成，重翟排云到玉京。
清扬杳莫睹，白云空望美。待我辞人间，携手访松子。"
莫厌百壶相劝倒，免教无事结闲愁。"
"高年不复出，门径众草生。时夏方新雨，果药发馀荣。
"正字芸香阁，幽人竹素园。经过宛如昨，归卧寂无喧。
门临川流驶，树有羁雌宿。多累恒悲往，长年觉时速。
晨餐堪醒曹参酒，自恨空肠病不能。"
桓山四凤已过三。他时干蛊声名着，今日悬弧宴乐酣。
北阙欣初见，南枝顾未回。敛容残雪净，矫翼片云开。
"淑德延公胄，宜家接帝姻。桂宫男掌仆，兰殿女升嫔。
罢官无物唯古鼎。雕螭刻篆相错盘，地中岁久青苔寒。
疏篁留鸟语，曲砌转花阴。寄语长征客，流年不易禁。
绣闼雕甍列锦闺，珍奇惟待凤凰栖。
如闻郡阁吹横笛，时望青溪忆野王。"
"置却人间事，闲从野老游。树声村店晚，草色古城秋。
壮志潜消尽，淳风竟未还。今朝忽相遇，执手一开颜。"
天外飞霜下葱海，火旗云马生光彩。胡塞清尘几日归，
苍茫愁边色，惆怅落日曛。山外接远天，天际复有云。
秋山秀兮秋江静，江光山色相辉映。雪迸飞泉溅钓矶，
苍生已望君，黄霸宁久留。"
终日南山对，何时渭水回。仁兄与恩旧，相望泣泉台。"
层台耸灵鹫，高殿迩阳乌。暂同游阆苑，还类入仙都。
惊巢翡翠无寻处，闲倚云根刻姓名。
生事在云山，谁能复羁束。"
以上见《五代史补》）"
少事河阳府，晚守淮南壖。平生几会散，已及蹉跎年。
离情空寄一枝蝉。园林到日酒初熟，庭户开时月正圆。
"春与人相乖，柳青头转白。生平未得意，览镜私自惜。
"清露夏天晓，荒园野气通。水禽遥泛雪，池莲迥披红。
"池色净天碧，水凉雨凄凄。快风从东南，荷叶翻向西。
聊因理郡馀，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。"
始霁郊原绿，暮春啼鸟稀。徒然对芳物，何能独醉归。"
故人方乘使者车，吾知郭丹却不如。请君时忆关外客，
朝云夜入无行处，巴水横天更不流。"
迎风啸未已，和雨落谷谷.千枝与万枝，不如一竿竹。
"渭北春已老，河西人未归。边城细草出，客馆梨花飞。
"韩公吹玉笛，倜傥流英音。风吹绕钟山，万壑皆龙吟。
白旻鹰逞凌风势，薛稷鹤夸警露姿。方原画山空巉岩，
"东平刘公干，南国秀馀芳。一鸣即朱绂，五十佩银章。
秀骨象山岳，英谋合鬼神。佐汉解鸿门，生唐为后身。
一囊穷海没，三藏故园稀。无复天花落，悲风满铁围。"
"因时省风俗，布惠迨高年。建隼出浔阳，整驾游山川。
柳色供诗用，莺声送酒须。知君望乡处，枉道上姑苏。"
霜落牛归屋，禾收雀满田。遥陂过秋水，闲阁钓鱼船。
楚客来何补，缑山去莫追。回瞻飞盖处，掩袂不胜悲。"
"杏梁初照日，碧玉后堂开。忆事临妆笑，春娇满镜台。
兰烛时将凤髓添，寒星遥映夜光帘。
丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
玉指调筝柱，金泥饰舞罗。宁知书剑者，岁月独蹉跎。"
"西垣草诏罢，南宫忆上才。月临兰殿出，凉自凤池来。
淅沥闻馀响，依稀欲辨形。柱间寒水碧，曲里暮山青。