千年不惑，万古作程。"
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。"
宝车辗驻彩云开，误到蓬莱顶上来。
出神入定虚华语，徒费功夫万万年。
古柏身中dg龙死。骇人心兮目眓瞁，顿人足兮神辟易。
"千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。胡麻好种无人种，正是归时不见归。
伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。一堕三途间，始觉前程险。
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"
不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。
因风到此岸，非有济川期。"
后期杳无约，前恨已相寻。别路无行信，何因得寄心。
亦不为他名与利。劝君休恋浮华荣，直须奔走烟霞程。
qian nian bu huo .wan gu zuo cheng ..
wei you xian ting qing ye yue .yu jun chang xiao xue su men ..
bao che zhan zhu cai yun kai .wu dao peng lai ding shang lai .
chu shen ru ding xu hua yu .tu fei gong fu wan wan nian .
gu bai shen zhong dglong si .hai ren xin xi mu huo xu .dun ren zu xi shen bi yi .
.qian feng ying bi xiang .zhen yin ci zhong cang .bing bu zhu shi chi .mei ying si fa chang .
jin deng wu shang dao .ju zheng pu ti lu .jiao ru chi zhong sheng .hui xin qin jue wu .
peng bin jing cha shi suo xi .bu qun you shi jia shi yi .hu ma hao zhong wu ren zhong .zheng shi gui shi bu jian gui .
shang jie yu chi ren .tan ai na sheng yan .yi duo san tu jian .shi jue qian cheng xian .
wu fan gu yan li .xiao chan da shi pang .xian shi zhong bu ji .xiang lang lu mang mang ..
bu yu hong chen zhan bu wu .jin ri qin wen song ci jing .shi jue xing xing jie bao suo .
yin feng dao ci an .fei you ji chuan qi ..
hou qi yao wu yue .qian hen yi xiang xun .bie lu wu xing xin .he yin de ji xin .
yi bu wei ta ming yu li .quan jun xiu lian fu hua rong .zhi xu ben zou yan xia cheng .
译文
开怀畅饮不到天明，不肯罢休啊。
真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。
怕过了时节你还不归来采撷，那秋雨飒风中将随著秋草般的凋谢。
春风从未到过那里，朝廷的使者去得也很稀(xi)少。
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都(du)有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗(shi)经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知(zhi)道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
求来了这一场雨，宝贵得如玉如金。
月榭旁有一丛经雨的花朵，散发出阵阵余香仍有雨珠滴落。映霜的残烛牵动相思，为什么偏有风帘阻隔。
时值深秋，胡人多放火烧山，一处处山头上的野火在寒冷的天气里静静地燃烧着；有时秋雨绵绵，雨点打在山上，溅起湿湿的烟雾，笼罩着山头。
长安三旬未尽，奉旨谪守边庭。
新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。
良驹驰骋欲马不停蹄，人心留恋而车不转毂。
古道上一匹瘦马，顶着西风艰难地前行。
野鸭飞落在霜露覆盖的小洲，大雁横越于雾霭笼罩的小渚。清楚地勾画出一幅秋色图。傍晚的雨刚刚停歇。天黑了，一叶小舟靠岸停泊，寄宿在荒村驿店。何人迎风站在月光下？一阵阵的羌笛声与河岸草丛里切切的蟋蟀声交织一起，引起离愁万绪！
象秋鸿鸣叫呼喊伴侣北方代地的云变黑，象猩猩夜啼把南方蛮地月亮变得更(geng)明亮。
回来物是人非，我像烂柯之(zhi)人，只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。
像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。
在枫叶掉落的淅沥声中，带来了秋天的讯息。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
步骑随从分列两旁。
注释
①辞：韵文的一种。
杖剑：同“仗剑”，持剑。尊：酒器。
89.卒：通“猝”。离，通“罹”，遭受。蠥（niè）：忧患。
16.甍：屋脊。
（65）卒：通“猝”。
4.武安句：《史记·廉颇蔺相如列传》：秦伐韩，赵王令赵奢救之，秦军军武安西，鼓噪勒兵，武安屋瓦尽震。此处形容军势之盛。
成王即位的情况则大不相同。武王于克殷后二年去世，留下巨大的权力真空，尚处孩提时期的成王根本无法填补，因此由武王之弟周公摄政辅佐。摄政只不过是通向新王正式治国的过渡，在这一过渡时期，周公不仅要日理万机，处理朝政，而且要逐步树立起新王即成王的天子权威，《《周颂·访落》佚名 古诗》便反映出这种树立权威的努力。
"石上桂成丛，师庵在桂中。皆云习凿齿，未可扣真风。
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
阴阳差互不成丹。守雌勿失雄方住，在黑无亏白自干。
"万国布殊私，千年降祖师。雁门传法至，龙藏立言时。
雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
苍生苦疮痍，如何尽消削。圣君新雨露，更作谁恩渥。
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
君看江上英雄冢，只有松根与柏槎。
洞庭风软荻花秋，新没青娥细浪愁。
"红霞青壁底，石室薜萝垂。应有迷仙者，曾逢采药时。
题诗曾驻三天驾，碍日长含八海风。"
真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，
五老峰前相见时，两无言语各扬眉。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
内殿承恩久，中条进表还。常因秋贡客，少得掩禅关。"
损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉熏。
明月照幽隙，清风开短襟。（《狱中作》）
"不知持斧客，吟会是何情。丹陛恩犹在，沧洲赏暂行。
瘴昏铜柱黑，草赤火山秋。应想尧阴下，当时獬豸头。"
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
野鹤眠松上，秋苔长雨间。岳僧频有信，昨日得书还。"
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
野客沾恩归未得，萧萧霜叶满柴关。"
意中云木秀，事外水堂闲。永日无人到，时看独鹤还。"
留向人间光照夜。"
坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。
云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。"
"羽檄飞未息，离情远近同。感君由泛瑟，关我是征鸿。
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
朝朝花落几株树，恼杀禅僧未证心。"
有时问却秦宫事，笑捻山花望太虚。"
小弦切切怨飔飔，鬼哭神悲秋窸窣.倒腕斜挑掣流电，
未报君恩终必报，不妨金地礼青莲。"
何处关山有客行。郢唱转高谁敢和，巴歌相顾自销声。
"古观秋木秀，冷然属鲜飙。琼葩被修蔓，柏实满寒条。
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
只应天上人，见我双眼明。
金鼎内，迥朦胧，换骨添筋处处通。"
客从远方来，遗我古铜镜。挂之玉堂上，如对轩辕圣。
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
孙康勤苦谁能念，少减馀光借与伊。"
待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
"否极方生社稷才，唯谭帝道鄙梯媒。高吟千首精怪动，
鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不知价，
金玉声利，泥弃唾委。兀兀如顽云，骊珠兮固难价其价，
鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。
"否极方生社稷才，唯谭帝道鄙梯媒。高吟千首精怪动，
金陵高忆恩门在，终挂云帆重一飞。"
明明说向中黄路，霹雳声中自得神。
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
我见顽钝人，灯心柱须弥。蚁子啮大树，焉知气力微。
芙蓉为衣胜絁绢。好音入耳应非久，三峡闻猿莫回首。
江上传风雅，静中时卷舒。堪随乐天集，共伴白芙蕖。"
近来偷解人言语，乱向金笼说是非。"
謏才岂足称，深仁顾何偏。那堪临流意，千里望旗旃。"
益友相随益自强，趋庭问礼日昭彰。袍新宫锦千人目，
修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
"旧隐终牵梦，春残结束归。溪山无伴过，风雨有花飞。
今非古狱下，莫向斗边看。（《宿延平怀古》）
花开花落两悲欢，花与人还事一般。
笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。
汉月堂堂上，胡云惨惨微。黄河冰已合，犹未送征衣。
李花结果自然成。"
"秣陵长忆共吟游，儒释风骚道上流。莲幕少年轻谢脁，
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。
往往醉倒潢洿之水边兮人尽识，孰云六五帝兮四三皇。
树尽低铜柱，潮常沸火山。名须麟阁上，好去及瓜还。"
定起轮灯缺，宵分印月斜。了空如藏史，始肯会禅家。"
露涤清音远，风吹数叶齐。声声似相接，各在一枝栖。
却念容华非昔好，画眉犹自待君来。"
"爱君诗思动禅心，使我休吟待鹤吟。
敢信文章有性灵。梦历山床闻鹤语，吟思海月上沙汀。
"蝉鬓惊秋华发新，可怜红隙尽埃尘。
玉窗仙会何人见，唯有春风仔细知。
誓入罗浮中，遂栖庐山曲。禅经初纂定，佛语新名目。