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洞仙歌·冰肌玉骨

明代 / 曾布

向来坐客犹未散。忽忆罗浮欲去时,遥指孤云作路岐。
始被鸿胪识,终蒙御史知。精神既如此,长叹复何为。"
何事清光与蟾兔,却教才小少留难。"
剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉,不知愁是怎生愁。
闻君折得东堂桂,折罢那能不暂归。
"匡庐久别离,积翠杳天涯。静室曾图峭,幽亭复创奇。
劳劳亭上春应度,夜夜城南战未回。
石垆金鼎红蕖嫩,香阁茶棚绿巘齐。坞烧崩腾奔涧鼠,
"一炉薪尽室空然,万象何妨在眼前。时有兴来还觅句,
"新河得通舟楫利,直达沧海鱼盐至。
"山翠碧嵯峨,攀牵去者多。浅深俱得地,好恶未知他。
手中孤桂月中在,来听泉声莫厌频。"
一宿觌幽胜,形清烦虑屏。新声殊激楚,丽句同歌郢。
礼秩加新命,朝章笃理刑。敷诚通北阙,遗爱在南亭。
朝宗动归心,万里思鸿途。"
今朝天子在上,合雪必雪。况绛之牧,文行炳洁。
峰顶应闲散,人间足别离。白云将世事,吾见尔心知。"
信陵公子如相问,长向夷门感旧恩。"
棕径新苞拆,梅篱故叶壅。岚光生叠砌,霞焰发高墉。
清在如江水,仁留是国风。光征二千石,扫第望司空。"
今朝天子在上,合雪必雪。况绛之牧,文行炳洁。


洞仙歌·冰肌玉骨拼音解释:

xiang lai zuo ke you wei san .hu yi luo fu yu qu shi .yao zhi gu yun zuo lu qi .
shi bei hong lu shi .zhong meng yu shi zhi .jing shen ji ru ci .chang tan fu he wei ..
he shi qing guang yu chan tu .que jiao cai xiao shao liu nan ..
jian gua nan gong yue jiao tou .dao wo zui lai zhen ge zui .bu zhi chou shi zen sheng chou .
wen jun zhe de dong tang gui .zhe ba na neng bu zan gui .
.kuang lu jiu bie li .ji cui yao tian ya .jing shi zeng tu qiao .you ting fu chuang qi .
lao lao ting shang chun ying du .ye ye cheng nan zhan wei hui .
shi lu jin ding hong qu nen .xiang ge cha peng lv yan qi .wu shao beng teng ben jian shu .
.yi lu xin jin shi kong ran .wan xiang he fang zai yan qian .shi you xing lai huan mi ju .
.xin he de tong zhou ji li .zhi da cang hai yu yan zhi .
.shan cui bi cuo e .pan qian qu zhe duo .qian shen ju de di .hao e wei zhi ta .
shou zhong gu gui yue zhong zai .lai ting quan sheng mo yan pin ..
yi su di you sheng .xing qing fan lv ping .xin sheng shu ji chu .li ju tong ge ying .
li zhi jia xin ming .chao zhang du li xing .fu cheng tong bei que .yi ai zai nan ting .
chao zong dong gui xin .wan li si hong tu ..
jin chao tian zi zai shang .he xue bi xue .kuang jiang zhi mu .wen xing bing jie .
feng ding ying xian san .ren jian zu bie li .bai yun jiang shi shi .wu jian er xin zhi ..
xin ling gong zi ru xiang wen .chang xiang yi men gan jiu en ..
zong jing xin bao chai .mei li gu ye yong .lan guang sheng die qi .xia yan fa gao yong .
qing zai ru jiang shui .ren liu shi guo feng .guang zheng er qian shi .sao di wang si kong ..
jin chao tian zi zai shang .he xue bi xue .kuang jiang zhi mu .wen xing bing jie .

译文及注释

译文
凄凉的大同殿,寂寞的白兽闼。
从长沙又遭贬谪离开那里令人伤感失意,怀人的情思像江岸潭边的香草那样浓郁。
那里逸兴多多,你可一定去上天台山(shan)逛逛,不到天台山就没有到浙江。
祝福老人常安康。
你爱怎么样就怎么样。
  荣幸之至,书不尽怀,曾巩再拜上。
长久将鲧禁闭羽山,为何三年还不放他(ta)?
夜深了我孤独难眠,便又披衣起床拿起了桐琴(qin)。
它年复一年,日复一日,穿过天空,没入西(xi)海。
他们当初在这里炼金丹,什么时候金丹成而玉泉闭?
  县令对于老百姓来说,确实是非常重要的,如果县令确实是贤良的,那么当地的山川草木也为蒙(meng)受其恩泽而感到荣耀;如果县令不贤良,那么当地的山川草木也会遭殃,感受到耻辱。魏君对于吴县的山河,可以说是增添了光彩了。今后有那么一天,吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地,在佛寺或道观里祭祀他,这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县,为什么还对这里的名山那样眷恋呢?
我那时云卧庐山香炉峰顶,学仙人餐霞漱瑶泉。
美酒香味醇厚,如兰气般弥漫山间,饮着(zhuo)美酒,酒不醉人人自醉;耳边松涛阵阵,仿佛大自然奏响了旋律,为人们伴奏助兴。
石头山崖石高耸如虎踞,山下波涛汹涌,猛虎欲趁势凌波而去。

注释
⑽青苔:苔藓。
⑨养拙:犹言藏拙,有守本分、不显露自己的意思。刚:正好。戍卒宜:做一名戍卒为适当。这句诗谦恭中含有愤激与不平。
119.水虫:指水中的鱼虾之类。鸿:洪大。沸:指波涛翻滚。
⑷浴蚕:古时候将蚕种浸在盐水中,用来选出优良的蚕种,成为浴蚕。
⑦觉:清醒。
97、长才广度:指有高才大度的人。
⑴业师:法名业的僧人。一作“来公”。山房:僧人居所。期:一作“待”。

赏析

  “野花留宝靥,蔓草见罗裙”两句,再现文君光彩照人的形象。相如的神彩则伴随文君的出现而不写自见。两句是从“《琴台》杜甫 古诗日暮云”的抬头仰观而回到眼前之景:看到《琴台》杜甫 古诗旁一丛丛美丽的野花,使作者联想到它仿佛是文君当年脸颊上的笑靥;一丛丛嫩绿的蔓草,仿佛是文君昔日所着的碧罗裙。这一联是写由眼前景引起的,出现在诗人眼中的幻象。这种联想,既有真实感,又富有浪漫气息,宛似文君满面花般笑靥,身着碧草色罗裙已经飘然悄临。
  颈联回忆往事,感叹身世,还是没离开这个“悲”字。诗人送走了故人,思绪万千,百感交集,不禁产生抚今追昔的情怀。“少孤为客早,多难识君迟”是全诗情绪凝聚的警句。人生少孤已属极大不幸,何况又因天宝末年动乱,自己远役他乡,饱经漂泊困厄,而绝少知音呢。这两句不仅感伤个人的身世飘零,而且从侧面反映出时代动乱和人们在动乱中漂流不定的生活,感情沉郁,显出了这首诗与大历诗人其他赠别之作的重要区别。诗人把送别之意,落实到“识君迟”上,将惜别和感世、伤怀融合在一起,形成了全诗思想感情发展的高潮。在写法上,这一联两句,反复咏叹,词切情真。“早”“迟”二字,配搭恰当,音节和谐,前急后缓,顿挫有致,读之给人以悲凉回荡之感。
  接着此诗又以四件典型的乐器,采用虚实结合的手法,渲染、烘托了祭祀场所的环境氛围:钟声当当,鼓响咚咚,磬音嘹亮,管乐悠扬,一派其乐融融的升平景象。通过这四种乐器奏出的音乐,触发了人们丰富的联想:在平坦广阔的大地上,矗立着巍峨的祖庙群(天子九庙),像天上诸神的圣殿,高屋深墙,宫阙衔连;在祭祀的内堂,分列着各个祖先的神主,前面的供台上陈列着各种精心准备的祭品,或牛或羊或豕或粢盛或秬鬯,令人不禁肃然起敬。两旁直立着许多随祭的臣仆,屏神静气,主祭者周王一丝不苟地行着祭祀大礼。钟鼓齐鸣,乐声和谐,吟诵的祭辞,虽然平直简约,但是在祭祖这一特定的场所,抚今忆昔,浮想联翩,仍可体味出理性的文字后面掩藏的那一缕幽思。
  最后一联,又出人意外,结得不同一般。如果按颔联、颈联的思路顺势而下,则尾联仍应写作者自己游园如何凄苦,现在却笔锋一转,将重心放在了那位倚栏咏柳絮的人身上了。
  由此可见,所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话,它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷,发展兴旺,政局稳定。盘庚死后,传位二弟小辛,小辛不幸三年而亡,又传位三弟小乙,小乙即位十年而亡。其时殷道又衰,小乙之子武丁立,用傅说为相,伐鬼方、大彭、豕韦,修政立德,终使国家大治。诗云:“龙旂十乘,大糦是乘。”郑玄笺曰:“交龙为旗,高宗之孙子有武功,有王德于天下者,无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘,奉承黍稷而进之者,亦言得诸侯之欢心。十乘者,由二王后,八州之大国与?”中原部族建立联盟后,统以龙为标志,“龙以建旗”。商族在东北兴起后,南下黄河流域,进而控制诸夏。高宗武丁时,中原各部族以车载稻米进贡。诗云:“四海来假,来假祁祁”,则不但是中原诸夏部族,即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆,于此可见。
  从体裁角度看,这是一首七绝诗。全诗写夜《宿渔家》郭震 古诗所感到渔家生活的苦乐与渔民豪爽乐观的性情。首句“几代生涯傍海涯”中叠用两个“涯”字,把生涯与海涯联系起来,形成音节朴实流畅(liu chang),朴实中见巧思的妙处。“两三间屋盖芦花”句中的“芦花”意象,简洁准确地勾勒出渔家的生活环境。
  诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃,才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次,后稷被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次,后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声,声音洪亮有力,回荡在整条大路上,预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么,对于后稷遭弃这一弃子之谜,历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出。此后,苏洵持难产说,朱熹持易生说,王夫之持避乱说,臧琳持早产说,胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发,各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题,一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗,这种做法名为“暴露法”(Infantexposure),弃子传说则是这种习俗遗迹的反映,弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式,他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃;二、被援救并成长为杰出人物;三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事,自然也不例外。这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点,对此前人也有所会心,孙鑛说:“不说人收,却只(que zhi)说鸟去,固蕴藉有致。”俞樾说:“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’,盖设其文于前,而著其义于后,此正古人文字之奇。”(均见陈子展《诗经直解》引)
  三、四两句紧接上文,细写青溪和春色,透露了诗人自己的喜悦之情。
  前两句音节比较急促,传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气;后两句各增加了一个虚字(“之”和“而”),多了一个停顿,音节就比较舒徐流畅,表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐,音节抑扬变化,互相配合,增强了艺术感染力。
  此诗只题作“三五七言”而不言及诗歌内容主题,可知诗人的创作意图本是偏重作品的形式特征,即只要满足全篇两句三言、两句五言、两句七言的体式要求就能成诗了。可以说,诗题中已经包含了明确的诗体形式内涵。严羽的《沧浪诗话》中的“诗体”一章就说道:“有三五七言。”自注云:“自三言而终以七言,隋世郑世翼有此诗:‘秋风清,秋月明。落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相思相见知何日,此时此夜难为情。’”郭绍虞先生校释曰:“沧浪所谓郑世翼有三五七言,不知何据。案《诗人玉屑》无‘秋风清’以下各句,以从《玉屑》为是。‘秋风清’云云,见《李太白集》,当是李作。”
  第五章先写上帝对文王的教导:“无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸。”即要文王勇往直前,面对现实,先占据有利的形势。虽不言密人侵入和文王怎么去做,但其紧张的气氛已充分显示了出来。接着作者指出“密人不恭,敢距大邦”,一场激烈的战争势在难免了。密人“侵阮阻共”,意欲侵略周国,文王当机立断,“爰整其旅,以按徂旅”,并强调,这是“笃于周祜”、“对于天下”的正义行动。
  “木芙蓉”,亦略称为芙蓉。韩愈有木芙蓉诗,今俗名酒醉芙蓉。
  “假哉皇考”以下八句,是祈求已故父王保佑之辞,其中有两点值得注意。一是“宣哲维人,文武维后”,即臣贤君明,有此条件,自可国定邦安,政权巩固,使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”,这与《周颂·烈文》《周颂·天作》中的“子孙保之”意义相似,对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”,读者不能不对上古(后世亦同)国君强烈追求己姓政权的绵延留下深刻印象。与这一点相比,“燕及皇天”(即使是虔诚的)和“眉寿”“繁祉”只能是陪衬而已。
  文章的开头是“楚太子有疾,吴客往问之”,接着就从这个“疾”字引发了一连串令人拍案叫绝的议论。吴客在楚太子面前没有说半句奉承献媚的话,而是理直气壮地告诉楚太子:“你的病太重了,简直无药可医。其病根就在你天天迷恋于声色犬马,玩乐无度,如此庸俗腐朽的物质刺激,造成了空虚的精神境界:于是病魔就在你这个空虚的精神境界中爆发出来。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔,最后才奄奄一息,药石无效。”这里提出楚太子的病源何在。接着分别从音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛等生活的角度描述其中的利(de li)与害,启发楚太子树立正确的人生态度,然后在文章的最后正面向楚太子提出了养生之道,即所谓“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力来与有识之士论天下之精微,理万物之是非。要不断的丰富自己的知识,用高度的文化修养来抵制腐朽愚昧的生活方式。这样一说,使楚太子忽然出了一身大汗,“霍然病已”,病全好了。从而证实了《《七发》枚乘 古诗》中的“要言妙道”,是治疗楚太子疾病的惟一方法。
  建安时期风气之一,是诗人喜作代言体诗。即揣摩客观人物的情怀代其抒情。曹丕是其中突出一个,如他的《于清河见挽船士新婚与妻别》是代新婚者抒情,《寡妇诗》是代阮璃的遗孀抒情,《代刘勋妻王氏杂诗》是代弃妇抒情。《《杂诗二首》曹丕 古诗》也属于这一类,不过是代游子抒怀而已。它的高妙在于能真切地抒写出他乡游子的情怀与心境,其中自不妨有作者自身的感受,却并不限于作者一身,这是与自抒己情的抒情诗不尽相同的。
  诗的首句通过“石门长老”的形象,引出作者往事如梦的感慨;第二句借“旃檀”的形象,说明官场新贵们的得势。三、四句再借“石门长老”之言,说明江山易主、改朝换代、作者的忠心无人理解,等待重新起用已经无望。五、六句以“石门长老”的形象和自白,慨叹人生易老和作者生平抱负的落空。“忘机”,就是已经“无意苦争春”。“贪爱都忘”,就是心的颓丧,不再有理想与追求。七、八句是诗的尾联,也是对全诗的总结。这两句通过对“东轩”外春日景色的描写,抒发了作者类似于“一江春水向东流”的感慨。作者以青春年少成名,并被委以朝廷重任,当年的意气风发可想而知。
  邯郸为战国时赵国都城,即今河北邯郸市。《少年行》为乐府旧题,属杂曲歌辞。

创作背景

  根据中国古典文学专家叶嘉莹教授的研究,韦庄的《菩萨蛮五首》词中的“江南”,都是确指的江南之地,并非指蜀地。这组词创作于韦庄晚年寓居蜀地时期,是作者为回忆江南旧游而作。

  

曾布( 明代 )

收录诗词 (1221)
简 介

曾布 曾布(1036年11月3日—1107年8月21日),字子宣,江西南丰人。汉族江右民系。北宋大臣,曾易占之子,曾巩异母弟,曾任北宋右相。世称“南丰七曾”(曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦)之一。曾作为王安石的助手推行新政,徽宗时出任丞相,谥“文肃”,《宋史》有传。

少年游·离多最是 / 张钦敬

曾梦青莲映玉沙。境陟名山烹锦水,睡忘东白洞平茶。
传写会逢精鉴者,也应知是咏闲情。"
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧,僧隔黄河望顶烟。
昔怀沧洲兴,斯志果已绍。焉得忘机人,相从洽鱼鸟。"
谷得一以盈。若人能守一,只此是长生。本不远离,
还应笑我降心外,惹得诗魔助佛魔。"
"秦楼几夜惬心期,不料仙郎有别离。
去春零落暮春时,泪湿红笺怨别离。常恐便同巫峡散,因何重有武陵期。传情每向馨香得,不语还应彼此知。只欲栏边安枕席,夜深闲共说相思。


酹江月·秋夕兴元使院作用东坡赤壁韵 / 陈国是

分忧若也皆如此,天下家家有剩舂。
"雪泥露金冰滴瓦,枫柽火着僧留坐。忽睹逋翁一轴歌,
"周极八百里,凝眸望则劳。水涵天影阔,山拔地形高。
此生此物当生涯,白石青松便是家。
"昔时训子西河上,汉使经过问妾缘。
"厌上乌桥送别频,湖光烂熳望行人。欲将夜舸陪嘉月,
"龙门支派富才能,年少飞翔便大鹏。久待尊罍临铁瓮,
天人何济济,高会碧堂中。列侍奏云歌,真音满太空。


桃花 / 靳宗

"醉别千卮不浣愁,离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃,
"六七年来到豫章,旧游知己半凋伤。春风还有花千树,
焉敢今朝定妍丑。飒风驱雷暂不停,始向场中称大手。
昨日千金子,联绵成古丘。吾将揽明月,照尔生死流。
簪履三千外,形骸六十馀。旧峰呵练若,松径接匡庐。
"诗古赋纵横,令人畏后生。驾言游禹迹,知己在蒲城。
"自守空楼敛恨眉,形同春后牡丹枝。
檐熘声何暴,邻僧影亦沈。谁知力耕者,桑麦最关心。"


十一月中旬至扶风界见梅花 / 刘洞

湓城潮不到,夏口信应稀。唯有衡阳雁,年年来去飞。"
"闲散身无事,风光独自游。断云江上月,解缆海中舟。
虽然行李别,且喜语音同。若问匡庐事,终身愧远公。"
"因缘刘表驻经行,又听西风堕叶声。鹤发不堪言此世,
虏语嫌不学,胡音从不翻。说禅颠倒是,乐杀金王孙。
终须心到曹溪叟,千岁槠根雪满头。
出门皆凶竖,所向多逆谋。白日忽然暮,颓波不可收。
"昔年群盗阻江东,吴山动摇楚泽空。齐人亦戴蜂虿毒,


摸鱼儿·掩凄凉黄昏庭院 / 惟审

"不语凄凉无限情,荒阶行尽又重行。
尺书远达兮以解君忧,哀冤果雪兮还处其休。
别意倾吴醑,芳声动越人。山阴三月会,内史得嘉宾。"
金碧烂光烧蜀笺。雄芒逸气测不得,使我踯躅成狂颠。
"道朗居太山,达磨住熊耳。手擎清凉月,灵光溢天地。
平昔同邑里,经年不相思。今日成远别,相对心凄其。
道论研通白见真。四座共推操檄健,一家谁信买书贫。
本自寻人至,宁因看竹引。身关白云多,门占春山尽。


巴丘书事 / 盛镛

"祖龙开国尽遐荒,庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座,
待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来。
"岂谓江南别,心如塞上行。苦云摇阵色,乱木搅秋声。
枕外江滩响,窗西树石阴。他年衡岳寺,为我一相寻。"
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒,酒醒忠谏多不听。
尧市人稀紫笋多。紫笋青芽谁得识,日暮采之长太息。
"忆山归未得,画出亦堪怜。崩岸全隳路,荒村半有烟。
未达苦雕伪,及达多不仁。浅深与高低,尽能生棘榛。


停云 / 顾玫

玉闼摽敞朗,琼林郁葱蒨.自非挺金骨,焉得谐夙愿。
官辞中秘府,疏放野麋齐。偃仰青霄近,登临白日低。
腻粉暗销银镂合,错刀闲剪泥金衫。 ——威
今朝不觉频回首,曾伴瑶花近玉壶。"
畴昔鸳鸯侣,朱门贺客多。如今无此事,好去莫相过。
"旦暮馀生在,肌肤十分无。眠寒半榻朽,立月一株枯。
"三斤绿茗赐贻恭,一种颁沾事不同。
秦王轻与举,习生重酬对。学文古篆中,义显心经内。


江神子·赋梅寄余叔良 / 吕不韦

天下有心人,尽解相思死。天下负心人,不识相思字。
每谈今古事,嗟见世愚痴。个个入地狱,早晚出头时。
"谁运干坤陶冶功,铸为双剑倚苍穹。
都缘用久锋头尽,不得羲之手里擎。"
早知蜀地区娵与,悔不长安大比丘。"
"是事不相关,谁人似此闲。卷帘当白昼,移榻对青山。
九转周为得道年。炼药但寻金里水,安炉先立地中天。
君不见西施绿珠颜色可倾国,乐极悲来留不得。


过垂虹 / 严玉森

古木花犹发,荒台路未迁。暮来云一片,疑是欲归年。"
顶上云攒五岳冠。饮酒龟儿人不识,烧山符子鬼难看。
玄门玄理又玄玄,不死根元在汞铅。知是一般真个术,
汉江西岸蜀江东,六稔安禅教化中。托迹幸将王粲别,
"小子声名天下知,满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后,
"峨嵋山下水如油,怜我心同不系舟。
幽明虽异路,平昔忝攻文。欲知潜昧处,山北两孤坟。
空园燕雀争泥滓。愿当结舌含白云,五月六月一声不可闻。"


虞美人·梳楼 / 韩扬

"江南鼓,梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓,
将以表唐尧虞舜之明君。"
乱石之壤,绝世之冈。谷变庚戌,马氏无王。
何处关山有客行。郢唱转高谁敢和,巴歌相顾自销声。
到处自凿井,不能饮常流。
"百虫声里坐,夜色共冥冥。远忆诸峰顶,曾栖此性灵。
落日半空栖鸟还。云影触衣分朵朵,雨声吹磬散潺潺。
道薄犹怀土,时难欲厌贫。微才如可寄,赤县有乡亲。"