首页 古诗词 鄘风·定之方中

鄘风·定之方中

未知 / 张尚瑗

尔无羡沧海,蒲藻可委质。吾亦忘青云,衡茅足容膝。
风雨忽消散,江山眇回互。浔阳与涔阳,相望空云雾。
"齿发各蹉跎,疏慵与病和。爱花心在否,见酒兴如何。
"昼静帘疏燕语频,双双斗雀动阶尘。
自嗟还自哂,又向杭州去。"
胜于神女不归云。梦中那及觉时见,宋玉荆王应羡君。"
"日渐长,春尚早。墙头半露红萼枝,池岸新铺绿芽草。
鼓声闲缓少忙人。还如南国饶沟水,不似西京足路尘。
臂鹰小儿云锦韬。群臣利己要差僭,天子深衷空悯悼。
生前不欢乐,死后有馀赀。焉用黄墟下,珠衾玉匣为。"
"早起或因携酒出,晚归多是看花回。
君念世上川,嗟予老瘴天。那堪十日内,又长白头年。
蜕骨龙不死,蜕皮蝉自鸣。胡为神蜕体,此道人不明。
"江州去日听筝夜,白发新生不愿闻。
"吏满六百石,昔贤辄去之。秩登二千石,今我方罢归。
年颜渐衰飒,生计仍萧索。方含去国愁,且羡从军乐。
聚散期难定,飞沉势不常。五年同昼夜,一别似参商。
捧疑明水从空化,饮似阳和满腹春。色洞玉壶无表里,
谩献长杨赋,虚抛薜荔衣。不能成一事,赢得白头归。"
对雪画寒灰,残灯明复灭。灰死如我心,雪白如我发。


鄘风·定之方中拼音解释:

er wu xian cang hai .pu zao ke wei zhi .wu yi wang qing yun .heng mao zu rong xi .
feng yu hu xiao san .jiang shan miao hui hu .xun yang yu cen yang .xiang wang kong yun wu .
.chi fa ge cuo tuo .shu yong yu bing he .ai hua xin zai fou .jian jiu xing ru he .
.zhou jing lian shu yan yu pin .shuang shuang dou que dong jie chen .
zi jie huan zi shen .you xiang hang zhou qu ..
sheng yu shen nv bu gui yun .meng zhong na ji jue shi jian .song yu jing wang ying xian jun ..
.ri jian chang .chun shang zao .qiang tou ban lu hong e zhi .chi an xin pu lv ya cao .
gu sheng xian huan shao mang ren .huan ru nan guo rao gou shui .bu si xi jing zu lu chen .
bi ying xiao er yun jin tao .qun chen li ji yao cha jian .tian zi shen zhong kong min dao .
sheng qian bu huan le .si hou you yu zi .yan yong huang xu xia .zhu qin yu xia wei ..
.zao qi huo yin xie jiu chu .wan gui duo shi kan hua hui .
jun nian shi shang chuan .jie yu lao zhang tian .na kan shi ri nei .you chang bai tou nian .
tui gu long bu si .tui pi chan zi ming .hu wei shen tui ti .ci dao ren bu ming .
.jiang zhou qu ri ting zheng ye .bai fa xin sheng bu yuan wen .
.li man liu bai shi .xi xian zhe qu zhi .zhi deng er qian shi .jin wo fang ba gui .
nian yan jian shuai sa .sheng ji reng xiao suo .fang han qu guo chou .qie xian cong jun le .
ju san qi nan ding .fei chen shi bu chang .wu nian tong zhou ye .yi bie si can shang .
peng yi ming shui cong kong hua .yin si yang he man fu chun .se dong yu hu wu biao li .
man xian chang yang fu .xu pao bi li yi .bu neng cheng yi shi .ying de bai tou gui ..
dui xue hua han hui .can deng ming fu mie .hui si ru wo xin .xue bai ru wo fa .

译文及注释

译文
便一日数次出入华堂绣户,衔泥作窠。
梨花飘落满地,无情无绪把门关紧。
这里就是(shi)历代征战之地,出征将士很少能够生还。
  晋献公要杀死他的(de)(de)世子申生,公子重耳对申生说(shuo):“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说:“不行。君王要有骊姬才舒服,我要是揭发她对我的诬陷,那就太伤老人家的心了。”重耳又说:“既然这样,那么你何不逃走呢?”世子说:“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?(谁会收留背着弑父罪名的人)我能逃到哪里去呢?”
从事(shi)经论学的有道高僧,年老伛偻了的超逸乡贤。
即使为你献上:装在金杯里的美酒,镶嵌玳瑁的玉匣里的雕琴。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊,我又嫌它过分诡诈轻佻。
  现今称赞太尉大节的不外乎是认为武夫一时奋不顾身,没考虑到死,以此来扬名天下,不了解太尉的为人并不是这样。我曾往来于歧、周、邠、斄之间,经过真定,北上马岭,经历亭岗堡垒哨所等,私下里喜欢询问年老的军校和退役的士卒,他们都能说一些当时的事情。太尉为人和颜悦色,经常低头拱手走路,说话的口气谦恭温和,未曾以不好的脸色待人。人们见到他,倒像个读书人。遇到不能赞同之事,一定要实现自己的主张,决不是偶尔这样做。适逢永州刺史崔公来,说话信实,行事正直,详备地获得了太尉的遗事,再次核对没有什么疑(yi)问。有的事实恐怕还有散失遗漏,未集中到史官手里,斗胆将这篇行状私下送交给您。郑重地写(xie)下这篇逸事状。
  文长对自己的才能谋略看得很高,喜欢出奇谋妙计,谈论行军打仗的形势策略大多得其要领。凡是胡宗宪所行的诱降汪直、徐海等盗寇的计谋,都和他慎密商议,然后付诸实行。文长曾经在一座酒楼上喝酒,有几名军士也在楼下喝酒,酒后不肯付钱。文长暗暗写短函迅速告达胡宗宪,胡宗宪立刻命令将军士绑进衙门,全部斩首,全军都害怕得大腿发抖。有一个和尚依仗有钱财而行为不轨,徐渭在喝酒时偶尔提起,后来胡宗宪借其它事把他击毙在梃杖下。文长受到胡宗宪的信任多和这相仿。
  一个有见识的人,他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚(xu)心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试(shi)试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
想来江山之外,看尽烟云发生。
你留下的丝帕上,还带着离别时的泪痕和香唾,那是以往悲欢离合的记录。

注释
⑴钟陵:县名,即今江西进贤。
①素娥:即嫦娥,月中仙子。丹桂:传说月中有桂树,高五百丈。
⑥蟪蛄:夏蝉。
青帝:掌管春天的神,又称东君,东皇。
(16)朱孝纯子颖:朱孝纯,字子颖。当时是泰安府的知府。
(14)鲍照诗:“妍容逐丹壑。”

赏析

  诗的前六句看似写景,实则述己,写江边柳的秋色实是喻诗人自己的处境和命运。
  吕蒙正用相当大的篇幅列举了自古以来历史上诸多名人各种命运起伏的得时与失时、成功与磨难的巨大落差,他特意要列举这么多数量,是因为要说明很多人想胜天,实际是多数人胜不了天。很多人活在这世上,不会接受现实和应对变化。“马有千里之蹄,无人不能自往;人有凌云之志,非运不能腾达。”有的人虽然“满腹经纶”,但“白发不第”就是到老也当不上官,有的人虽然“才疏学浅”但却“少年登科”,就是年纪轻轻就当官了,这就叫“运”,也就是人们常说的“命好”。《破窑赋》正是提示人们天道无常和人情冷暖是人世间的常态,提示人们要接受现实和应对天地时空的变化。
  王士祺论明末清初有三派,以为“虞山源于少陵,时与苏近”(《分甘余话》);钱谦(qian qian)益的弟子瞿式耜也说“先生之诗,以杜、韩为宗”(《牧斋先生初学集目序》),都说钱氏的诗源本杜甫,即以此诗为例,风格沉郁顿挫,遣词造句、用典使事都极为娴(wei xian)熟,也近于杜甫的诗风,所以向来被视为钱谦益的代表作之一。
  祭文通常有固定的格式,其内容和形式都容易公式化,为后人传诵的不多。但袁枚的《《祭妹文》袁枚 古诗》却不拘格式,写得情真意切,生动感人,为后人传诵。
  作为首辅大臣,肩负重任,不免特别操劳,有时甚至忘食废寝。“载笔金銮夜始归”,一个“始”字,感慨系之。句中特别提到的“笔”,那决不是一般的“管城子”,它草就的每一笔都将举足轻重。“载笔”云云,口气是亲切的。写到“金銮”,这决非对显达的夸耀,而是流露出一种“居庙堂之高”者重大的责任感。
  从“颇闻列仙人”至“庭寒老芝术”是第二段,共八句。诗人扣紧有关黄鹤山的传说,描绘仙人飞升后的荒凉景象。写法仍从“望”字入笔,但却已经杂入许多虚无的幻想,浓化了全诗的气氛。
  七、八句从听者反应的角度写演奏者的高超技巧。一声琴弦拨动,顿时万籁俱寂,满座为之陶然沉醉。“皆静”二字形象地写出人们彻耳聆听《琴歌》李颀 古诗的专注着迷的神态(shen tai)。愈是言其静,就愈突出琴音乐勾魂夺魄的心灵穿透力,就愈烘托出“广陵客”出神入化的演奏技巧。在这曼妙琴音的洗涤下,人们似乎忘记了尘世的酸辛,漠然了黑夜的漫长。苍茫的高天之上,星子越来越少,天将放白,他们还沉浸在优美的旋律中,恍然自失。良友佳朋相聚总是太短暂了,徜徉在《琴歌》李颀 古诗中,这一夜是过得很快。“欲稀”二字巧妙地点明了演奏时间的持续,也照应了首句中的“欢”字,并为下文的直抒胸臆埋下伏笔。
  综观全诗,既未明言送别之事,又无送别场景的刻意描绘,更无送别诗中所常见的诸如思念(si nian)、忧伤、凄凉等感情色彩强烈的词语出现。然而,诗人在送别时的复杂心绪——理解、担忧、伤感、劝勉等还是隐伏予作品之中,只要细心寻绎,便不难发现它。最后两句,“悬知倚门望,遥识老莱衣”,一写诗人,一写友人,活脱脱地反映出二人形象。
  李白受老庄影响颇深,也很崇奉道教。一度曾潜心学道,梦想羽化登仙,享受长生之乐。但从这首诗看,他对这种“逆道违天”的思想和行动,是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。
  当然,宾虽然不能无主,而主也不能无宾。这首诗的第三句又有赖于上两句和下一句的烘托。这首诗的一、二两句,看来不过如实写出身边景、眼前事,但也含有许多层次和曲折。第一句所写景象,寒食禁火,万户无烟,本来已经够萧索的了,更逢阴雨,又在空斋,再加气候与心情的双重清冷,这样一层加一层地写足了环境气氛。第二句同样有多层意思,“江上”是一层,“流莺”是一层,“坐听”是一层,而“独坐”又是一层。这句,本是随换句而换景,既对春江,又听流莺,一变上句所写的萧索景象,但在本句中却用一个“独”字又折转回来,在多层次中更显示了曲折。两句合起来,对第三句中表达的“想诸弟”之情起了层层烘染、反复衬托的作用。至于紧接在第三句后的结尾一句,把诗笔宕开,寄想象于故园的寒食景色,就更收烘托之妙,进一步托出了“想诸弟”之情,使人更感到情深意远。
  尾联联系到诗人自身,点明“伤春”正意。“凤城”借指长安,“花枝”指《流莺》李商隐 古诗栖息之所。两句是说,自己曾为伤春之情所苦,实在不忍再听《流莺》李商隐 古诗永无休止的伤春的哀鸣,然而在这广大的长安城内,又哪里能找到可以栖居的花枝呢?初唐诗人李义府《咏乌》云:
  诗中写到兰芝与仲卿(zhong qing)死前,兰芝假意同意再嫁,仲卿见兰芝后回家与母亲诀别,他俩这时的话语,非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析:“兰芝不白母而府吏白母者,女之于母,子之于母,情固不同。女从夫者也,又恐母防之,且母有兄在,可死也。子之与妻,孰与母重?且子死母何依,能无白乎?同死者,情也。彼此不负,女以死偿,安得不以死?彼此时,母即悔而迎女,犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女,死终不可以已,故白母之言亦有异者,儿今冥冥四语明言之矣,今日风寒命如山石,又不甚了了,亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者,女之去久矣。他日不死而今日何为独死?不过谓此怨怼之言,未必实耳。故漫以东家女答之,且用相慰。然府吏白母,不言女将改适,不言女亦欲死,盖度母之性,必不肯改而迎女,而徒露真情,则防我不得死故也。”试想,兰芝如果直说要死,这个弱女子势必会遭到暴力的约束,被强迫成婚。

创作背景

  柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代,身为统治阶级的一员,客观上受到无数打击,主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制,结果才不得施展政治抱负,贬斥终身,壮志未酬,走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样,在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说,以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的;同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教,主张“统合儒释”(《送文畅上人登五台遂游河朔序》)。不过,他的崇信佛教,与王维愚妄地佞佛逃世不同,与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待,想从中找出积极有益的内容作为济世的手段,以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿,由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向,最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后,由于政治上的失意,前途无望,更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱,其时佛教对他的消极影响就更明显了。

  

张尚瑗( 未知 )

收录诗词 (5692)
简 介

张尚瑗 江苏吴江人,字宏蘧,号损持。康熙二十七年进士,官江西兴国知县,有善政。初从朱鹤龄游,讲《春秋》之学,于《左传》用力尤多。有《三传折诸》、《读战国策随笔》、《石里杂识》。

重赠卢谌 / 方逢辰

陶钧六义别开炉。惊人卷轴须知有,随事文章不道无。
百千家似围棋局,十二街如种菜畦。遥认微微入朝火,一条星宿五门西。
驱马上丘陇,高低路不平。风吹棠梨花,啼鸟时一声。
寒竹秋雨重,凌霄晚花落。低回翠玉梢,散乱栀黄萼。
何处曾经同望月,樱桃树下后堂前。"
不忍拈将等闲用,半封京信半题诗。"
浮生转经历,道性尤坚固。近作梦仙诗,亦知劳肺腑。
芦笋锥犹短,凌澌玉渐融。数宗船载足,商妇两眉丛。


天仙子·草绿裙腰山染黛 / 王绍兰

插雾峰头没,穿霞日脚残。水光红漾漾,树色绿漫漫。
行行弄云水,步步近乡国。妻子在我前,琴书在我侧。
门静尘初敛,城昏日半衔。选幽开后院,占胜坐前檐。
别后何人堪共醉,犹残十日好风光。"
我独慨然而浩歌。歌曰:天耶,地耶,肇万物耶,
"老鹤风姿异,衰翁诗思深。素毛如我鬓,丹顶似君心。
僇辱徒相困,苍黄性不能。酣歌离岘顶,负气入江陵。
"日暮嘉陵江水东,梨花万片逐江风。


倾杯·冻水消痕 / 黄幼藻

好句无人堪共咏,冲泥蹋水就君来。"
"春生何处暗周游,海角天涯遍始休。先遣和风报消息,
忽惊鸡鹤宿同枝。紫垣曹署荣华地,白发郎官老丑时。
年光忽冉冉,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。
沉忧竟何益,只自劳怀抱。不如放身心,冥然任天造。
恐合栽金阙,思将献玉皇。好差青鸟使,封作百花王。"
"霜降山水清,王屋十月时。石泉碧漾漾,岩树红离离。
酿糯岂劳炊范黍,撇篘何假漉陶巾。常嫌竹叶犹凡浊,


宫娃歌 / 方德麟

斯言胜金玉,佩服无失坠。"
嵩阳云树伊川月,已校归迟四五年。"
"龙昌寺底开山路,巴子台前种柳林。
岂是因巫假神祜。尔巫,尔巫,尔独不闻乎。与其媚于奥,
试滴盘心露,疑添案上萤。满尊凝止水,祝地落繁星。
更惭山侣频传语,五十归来道未迟。"
"投君之文甚荒芜,数篇价直一束刍。报我之章何璀璨,
寂寞空堂天欲曙,拂帘双燕引新雏。


秋日登扬州西灵塔 / 沈彩

谁能一同宿,共玩新秋月。暑退早凉归,池边好时节。"
武牢关外虽分手,不似如今衰白时。"
"久雨初晴天气新,风烟草树尽欣欣。虽当冷落衰残日,
千药万方治不得,唯应闭目学头陀。"
初筵日未高,中饮景已斜。天地为幕席,富贵如泥沙。
恨拜铜楼一月迟。诗境忽来还自得,醉乡潜去与谁期。
"闲夜思君坐到明,追寻往事倍伤情。同登科后心相合,
"楚王多内宠,倾国选嫔妃。又爱从禽乐,驰骋每相随。


兰溪棹歌 / 徐用亨

又更几年还共到,满墙尘土两篇诗。"
霁月当窗白,凉风满簟秋。烟香封药灶,泉冷洗茶瓯。
帝子吹箫双得仙,五云飘飖飞上天。第宅亭台不将去,
凄凄隔幽显,冉冉移寒燠。万事此时休,百身何处赎。
校猎求初吉,先农卜上寅。万方来合杂,五色瑞轮囷。
为感君恩须暂起,炉峰不拟住多年。
去何速兮来何迟,是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌,
廷尉门前叹雀罗。绿绮窗空分妓女,绛纱帐掩罢笙歌。


吁嗟篇 / 默可

留君剩住君须住,我不自由君自由。"
仙郎小隐日,心似陶彭泽。秋怜潭上看,日惯篱边摘。
杨琼为我歌送酒,尔忆江陵县中否。江陵王令骨为灰,
别后双鱼难定寄,近来潮不到湓城。"
命酒树下饮,停杯拾馀葩。因桃忽自感,悲咤成狂歌。"
"栉沐事朝谒,中门初动关。盛服去尚早,假寐须臾间。
"不改延洪祚,因成揖让朝。讴歌同戴启,遏密共思尧。
玉盆金栈非不珍,虎啖狴牢鱼食网。渡江之橘逾汶貉,


咏新竹 / 赵与侲

"常爱西亭面北林,公私尘事不能侵。共闲作伴无如鹤,
泓澄白龙卧,宛转青蛇屈。破镜折剑头,光芒又非一。
去速熊罴兆,来驰虎豹夫。昔怜三易地,今讶两分途。
上受顾盼恩,下勤浇溉力。实成乃是枳,臭苦不堪食。
科斗翻腾取,关雎教授先。篆垂朝露滴,诗缀夜珠联。
"人道秋中明月好,欲邀同赏意如何。
彭殇徒自异,生死终无别。不如学无生,无生即无灭。"
言句怪来还校别,看名知是老汤师。"


绿水词 / 黄颇

"昔到襄阳日,髯髯初有髭。今过襄阳日,髭鬓半成丝。
见弄凉州低面泣。泣罢敛手白将军,主忧臣辱昔所闻。
命驾三千里外来。醉袖放狂相向舞,愁眉和笑一时开。
天上参与商,地上胡与越。终天升沉异,满地网罗设。
沙堤亘蟆池,市路绕龙断。白日忽照耀,红尘纷散乱。
始辞秘阁吏王畿,遽列谏垣升禁闱。蹇步何堪鸣珮玉,
洛城士与庶,比屋多饥贫。何处炉有火,谁家甑无尘。
不是春天亦见花。僧说客尘来眼界,医言风眩在肝家。


伤歌行 / 陈廷璧

衡门有谁听,日暮槐花里。"
留景夜不暝,迎光曙先明。对之心亦静,虚白相向生。
唯有中官作宫使,每年寒食一开门。"
抉开生盲眼,摆去烦恼尘。烛以智慧日,洒之甘露津。
"十月辛勤一月悲,今朝相见泪淋漓。
蔬食足充饥,何必膏粱珍。缯絮足御寒,何必锦绣文。
"北园东风起,杂花次第开。心知须臾落,一日三四来。
见酒兴犹在,登山力未衰。吾年幸当此,且与白云期。"