缥缈苍梧帝，推迁孟母邻。昏昏阻云水，侧望苦伤神。"
他日感恩惭未报，举家犹似涸池鱼。"
永愿遗世知，现身弥勒前。潜容偏虚空，灵响不可传。
生虽灭众雏，死亦垂千年。物情有报复，快意贵目前。
"宠渥征黄渐，权宜借寇频。湖南安背水，峡内忆行春。
"春灰今变候，密雪又霏霏。坐客同心满，流年此会稀。
偶得凶丑降，功劳愧方寸。尔来将四岁，惭耻言可尽。
文章一小技，于道未为尊。起予幸斑白，因是托子孙。
九江连涨海，万里任虚舟。岁晚同怀客，相思波上鸥。"
"萦回枫叶岸，留滞木兰桡。吴岫新经雨，江天正落潮。
何处吊灵均，江边一老人。汉仪君已接，楚奏我空频。
松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁。怅望聊歌紫芝曲，
"高鉴清洞彻，儒风入进难。诏书增宠命，才子益能官。
piao miao cang wu di .tui qian meng mu lin .hun hun zu yun shui .ce wang ku shang shen ..
ta ri gan en can wei bao .ju jia you si he chi yu ..
yong yuan yi shi zhi .xian shen mi le qian .qian rong pian xu kong .ling xiang bu ke chuan .
sheng sui mie zhong chu .si yi chui qian nian .wu qing you bao fu .kuai yi gui mu qian .
.chong wo zheng huang jian .quan yi jie kou pin .hu nan an bei shui .xia nei yi xing chun .
.chun hui jin bian hou .mi xue you fei fei .zuo ke tong xin man .liu nian ci hui xi .
ou de xiong chou jiang .gong lao kui fang cun .er lai jiang si sui .can chi yan ke jin .
wen zhang yi xiao ji .yu dao wei wei zun .qi yu xing ban bai .yin shi tuo zi sun .
jiu jiang lian zhang hai .wan li ren xu zhou .sui wan tong huai ke .xiang si bo shang ou ..
.ying hui feng ye an .liu zhi mu lan rao .wu xiu xin jing yu .jiang tian zheng luo chao .
he chu diao ling jun .jiang bian yi lao ren .han yi jun yi jie .chu zou wo kong pin .
song xia zhang ren jin ju tong .ou zuo si shi shang shan weng .chang wang liao ge zi zhi qu .
.gao jian qing dong che .ru feng ru jin nan .zhao shu zeng chong ming .cai zi yi neng guan .
译文
那昼日夜月照耀天地啊，尚且有黯淡现黑斑的时节。
白雁身上雨水未干，翅膀变得沉重，不得不低空飞行；黄鸸的舌头也颇有些生涩，不听使唤。
梅花的枝叶和花朵开遍扬州。
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说(shuo)后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是(shi)他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到(dao)家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只(zhi)不过能够顺应树木的天性(xing)，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用(yong)原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。
江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。
当夏长风骤然起，林园宅室烈火燃。
天寒路远，仆夫催着回家，告别时，还未到黄昏日暮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
跂（qǐ）
过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘流蓬转的生活中又正好经过他的坟墓。陈琳灵魂有知，想必会真正了解我这个飘蓬才士吧。我是空有盖世超群之才而不逢识才用人之主，只有白白地羡慕能受到曹操重用的陈琳了。陈琳墓前的石麟已经埋没在萋萋荒草之中，而重用陈琳的曹操，其生前所建的铜雀台大概也只能对着暮云愈显其荒凉了。生不逢时啊，只能弃文就武，持剑从军。想到这些，让人不禁临风惆怅，倍加哀伤。
颜真卿公改变书法创造新意，字体筋骨强健如秋日雄鹰。
春寒料峭时，皇上赐她到华清池沐浴，温润的泉水洗涤着凝脂一般的肌肤。
注释
⑼老大：指年老了，老年。徒：白白地。
枥：马槽也。
(50)箕：晋国地名，在今山西蒲县东北。郜（gdo）：晋国地名，在今山西祁县西。
（12）用：任用。
⑾叱咤，怒斥声。万战场:全诗校:“一作经百战。”
5、祗辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没）。祗（zhǐ）：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。
隐君子：隐居的高士。
关于此诗系年，有两种说法。一作说法是，此诗作于唐宪宗元和九年（814年）。当年唐宪宗以张煦为节度使，领兵前往征讨雁门郡之乱（振武军之乱），李贺即兴赋诗鼓舞士气，作成了这首《《雁门太守行》李贺 古诗》。
有径金沙软，无人碧草芳。野畦连蛱蝶，江槛俯鸳鸯。
"（古有虐王，昏毒狂忍，无恶不及，故为《至虐》之诗
月下谁家笛，城头几片云。如何此幽兴，明日重离群。"
"戎狄寇周日，衣冠适洛年。客亭新驿骑，归路旧人烟。
旷野何弥漫，长亭复郁纡。始泉遗俗近，活水战场无。
绿树村边谢豹啼。迁客比来无倚仗，故人相去隔云泥。
羸骸将何适，履险颜益厚。庶与达者论，吞声混瑕垢。"
带冰新熘涩，间雪早梅香。明日怀贤处，依依御史床。"
杜陵先生证此道，沈家祝家皆绝倒。如今世上雅风衰，
孰与关张并，功临耿邓亲。应天才不小，得士契无邻。
闭藏修鳞蛰，出入巨石碍。何事暑天过，快意风雨会。"
"慧眼沙门真远公，经行宴坐有儒风。香缘不绝簪裾会，
戎狄本无厌，羁縻非一朝。饥附诚足用，饱飞安可招。
川后福兮易予舷。月澄凝兮明空波，星磊落兮耿秋河。
旌旗长绕彩霞峰。且贪原兽轻黄屋，宁畏渔人犯白龙。
五马旧曾谙小径，几回书札待潜夫。
祖席驻征棹，开帆信候潮。隔烟桃叶泣，吹管杏花飘。
几道泉浇圃，交横落慢坡。葳蕤秋叶少，隐映野云多。
欲问长安今远近，初年塞雁有归行。"
"方丈玲珑花竹闲，已将心印出人间。
磨铅辱利用，策蹇愁前程。昨夜明月满，中心如鹊惊。
影盖啼猿树，魂飘结蜃楼。明年下春水，东尽白云求。"
风流才调爱君偏，此别相逢定几年。惆怅浮云迷远道，
"江城吹晓角，愁杀远行人。汉将犹防虏，吴官欲向秦。
"绳床茅屋下，独坐味闲安。苦行无童子，忘机避宰官。
松桂荫茅舍，白云生坐边。武昌不干进，武昌人不厌。
南登木皮岭，艰险不易论。汗流被我体，祁寒为之暄。
"五城何迢迢，迢迢隔河水。边兵尽东征，城内空荆杞。
"点素凝姿任画工，霜毛玉羽照帘栊。借问飞鸣华表上，
倚赖穷岁晏，拨烦去冰释。未似尸乡翁，拘留盖阡陌。"
燕外晴丝卷，鸥边水叶开。邻家送鱼鳖，问我数能来。
嗟君在万里，使妾衣带宽。"
丈夫贵知己，欢罢念归旋。"
科斗书空古，栴檀钵自香。今朝数行泪，却洒约公房。"
（《寄李补阙》，出《诗式》）。"
"禅室绳床在翠微，松间荷笠一僧归。
"极乐三军士，谁知百战场。无私齐绮馔，久坐密金章。
夫为君上兮，慈顺明恕，可以化人。忍行昏恣，
邂逅不得见君面。每常把酒，向东望良久。
"游仙洞兮访真官，奠瑶席兮礼石坛。忽仿佛兮云扰，
"巫峡中宵动，沧江十月雷。龙蛇不成蛰，天地划争回。
堂下可以畦，唿童对经始。苣兮蔬之常，随事艺其子。
"山木抱云稠，寒江绕上头。雪崖才变石，风幔不依楼。
寤寐怨佳期，美人隔霄汉。寒云度穷水，别业绕垂幔。
植物半蹉跎，嘉生将已矣。云雷欻奔命，师伯集所使。
铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。
"姑苏东望海陵间，几度裁书信未还。长在府中持白简，
载来诣佳境，每山有车辙。长啸林木动，高歌唾壶缺。
国马竭粟豆，官鸡输稻粱。举隅见烦费，引古惜兴亡。
风妒红花却倒吹。吹花困癫傍舟楫，水光风力俱相怯。
客有在中坐，颂歌复何如。公欲举遗材，如此佳木欤。
天寒鸟已归，月出人更静。土室延白光，松门耿疏影。
富贵空回首，喧争懒着鞭。兵戈尘漠漠，江汉月娟娟。
闲心近掩陶使君，诗兴遥齐谢康乐。远山重叠水逶迤，
百罚深杯亦不辞。圣朝亦知贱士丑，一物自荷皇天慈。
度岭梅花翻向北，回看不见树南枝。"
"之官逢计吏，风土问如何。海口朝阳近，青州春气多。
栖栖去人世，屯踬日穷迫。不如守田园，岁晏望丰熟。
更言诸将会南河。边心杳杳乡人绝，塞草青青战马多。
"闲人州县厌，贱士友朋讥。朔雪逢初下，秦关独暮归。
沟塍落花尽，耒耜度云回。谁道耦耕倦，仍兼胜赏催。
回望群山携手处，离心一一涕无从。"
嗟余竟轗轲，将老逢艰危。胡雏逼神器，逆节同所归。
接果移天性，疏泉逐地形。清明来几日，戴胜已堪听。"
明月江边夜，平陵梦里家。王孙对芳草，愁思杳无涯。"
潮乎潮乎奈汝何。"
弟妹悲歌里，朝廷醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷。"
"西日横山含碧空，东方吐月满禅宫。朝瞻双顶青冥上，
食新先战士，共少及溪老。倾筐蒲鸽青，满眼颜色好。
纷吾好贞逸，不远来相访。已接方外游，仍陪郢中唱。
郁郁被庆云，昭昭翼太阳。鲸鱼纵大壑，鸑鷟鸣高冈。
江雨旧无时，天晴忽散丝。暮秋沾物冷，今日过云迟。
靡草知节换，含葩向新阳。不嫌三径深，为我生池塘。
及有群蜂肆毒，哀唿不应，则上舍藤而下沈壑。）
薄衣临积水，吹面受和风。有喜留攀桂，无劳问转蓬。"
"江华胜事接湘滨，千里湖山入兴新。
"千里趋魏阙，一言简圣聪。河流引关外，国用赡秦中。
"半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。
解衣开北户，高枕对南楼。树湿风凉进，江喧水气浮。
高歌卿相宅，文翰飞省寺。视我扬马间，白首不相弃。