兰陵王·丙子送春
宇宙成遗物，光阴促幻身。客游伤末路，心事向行人。
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
只因学得虞姬婿，书字才能记姓名。"
"九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。
乱收西日叶，双掩北风扉。合国诸卿相，皆曾着布衣。"
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
（王氏赠别李章武）
风刮阴山薄，河推大岸斜。只应寒夜梦，时见故园花。
晁错抱远策，为君纳良规。削彼诸侯权，永用得所宜。
"错错在禅庭，高宜与竹名。健添秋雨响，干助夜风清。
兰陵王·丙子送春拼音解释:
yu zhou cheng yi wu .guang yin cu huan shen .ke you shang mo lu .xin shi xiang xing ren .
yun men ying jin si .shi lu huo chuan song .zhi zai qi chan wai .ti shi ji bei zong ..
zhi yin xue de yu ji xu .shu zi cai neng ji xing ming ..
.jiu zhong tian zi huan zhong gui .wu deng zhu hou men wai zun .
luan shou xi ri ye .shuang yan bei feng fei .he guo zhu qing xiang .jie zeng zhuo bu yi ..
yi zhi dan gui a shui wu .xian xun wei qu yu weng yin .zui shang lian feng dao shi fu .
.wang shi zeng bie li zhang wu .
feng gua yin shan bao .he tui da an xie .zhi ying han ye meng .shi jian gu yuan hua .
chao cuo bao yuan ce .wei jun na liang gui .xiao bi zhu hou quan .yong yong de suo yi .
.cuo cuo zai chan ting .gao yi yu zhu ming .jian tian qiu yu xiang .gan zhu ye feng qing .
译文及注释
译文
我唱起歌来，你且跳起舞，我俩潦倒的景况大致相同。
弹奏声飘到水面上，鱼儿听的入迷而忘记游了。
邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情(qing)，人人畅所欲言；
秦穆公的乖乖女，喜欢吹玉箫，吟弄天上之春。
为使汤快滚，对锅把火吹。
长安城的三十六宫，如今却是一片苔藓碧绿。
玲珑剔透楼台阁，五彩祥云承托起。天仙神女数之不尽，个个风姿绰约。
想到天下多么辽阔广大，难道只在(zai)这里才有娇女？”
记得去年的今夜，我们在月明花娇的万树丛中举杯欢饮，一同进入醉乡。而今年今夜，只有我一个停立江边，心情无比惆帐。月色朦胧，长堤昏(hun)昏暗暗，岸上垂柳摇曳的阴影遮住了停靠江边的小船。
不必像服琼浆(jiang)一样成仙，此水已足以荡涤尘(chen)俗。
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！
盛了半盏屠苏酒的杯子还没有来得及举起庆贺，我依旧在灯下用草字体赶写着迎春的桃符。
月照松林更觉(jue)夜晚清凉，风声泉声共鸣分外清晰。
孤鸿号外野，孤鸿（天鹅）在野外哀号。
没有与你约定，我去寻幽去了，兴致勃勃，不觉路远。
注释
⑹多岐路，今安在：岔道这么多，如今身在何处？岐：一作“歧”，岔路。安：哪里。
扇：传班婕妤《怨诗》：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团圆似明《月》薛涛 古诗。”
93、转于沟壑：流转在山沟河谷之间。指流离而死。
玉女洗头盆：《集仙录》：“明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石白，号玉女洗头盆。其水碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。祠有玉女马一匹。”
13.可怜：可爱。
109.鵕鸃（jùnyí）：锦鸡，野鸡一类。
85.厥身是继：继，继嗣。王逸《章句》：“言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。”
赏析
首联“嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。”诗人首先抓住二人都是遭贬，都有满腹愁怨，而眼下又即将分别这一共同点，以深表关切的问句开始，表达了对李、王二少府遭受贬谪的同情，以及对分别的惋惜。“嗟”是叹息之声，置于句首，贬谪分别时的痛苦已不言(yan)而喻。“此别”、“谪居”四字，又将题中的“送”和“贬”点出，轻灵自然，不着痕迹。作者在送别之地停下马来，与李、王二少府饮酒饯别，“意何如”、“问谪居”，反复致意，其殷切珍重之情，显而易见，一开篇就以强烈的感情，给读者以深刻的印象。无怪乎方东树在《昭昧詹言》中说：“常侍（即高适）每工于发端。”中间两联针对李、王二少府的现实处境，从二人不同的贬谪之地分别着笔，进一步表达对他们的关心和安慰。
如今，“月中仙品”的桂花已成为供市民观赏的著名花卉，尤其在西安的街道、广场中引进和栽植了许多桂花名品，为古城又添美景，真可谓是“广寒月中桂，香飘入万家”。
从客观上(shang)看：“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。”意思是说：如今，人们竞相追求时髦的奇装异服，有谁来欣赏我不同流俗的高尚情操？就主观而论：“敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。”意思是说：我所自恃的是，凭一双巧手针黹出众，敢在人前夸口；决不迎合流俗，把两条眉毛画得长长的去同别人争妍斗丽。
第三个孔子的典故是写“穷”。时世乘谬，运命不济，圣贤仲尼也无可奈何。孔子一生奔走于卫、陈、齐、楚等列国间，四处碰壁。他自卫入晋，闻赵简子杀二贤臣，曾感慨贤才求仕五路。他也曾登鲁国龟山，作《孔子龟山操》，视季桓子若龟山之蔽鲁，深感自己手无权柄，仕途窘穷，无法实现三代仁政，不得已而归来牑下，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例，分析仕途甘苦，发穷达之论。
在《《送东阳马生序》宋濂 古诗》中，宋濂对年轻后生，并不避讳自己早年家贫、求学历尽千辛万苦的往事。文章中，他以现身说法，坦诚而具体地叙说了自己从幼年到成年的艰苦求学历程，用以勉励后生勤奋学习。其中，种种艰辛，令人慨叹；刻苦、勤奋的精(de jing)神、虚心的学习态度，令人肃然起敬。
次联用宫廷中的“鸡人报晓筹”反衬马嵬驿的“虎旅鸣宵柝”，而昔乐今苦、昔安今危的不同处境和心情已跃然纸上。“虎旅鸣宵柝”的逃难生活很不安适，这是一层意思。和“鸡人报晓筹”相映衬，暗示主人公渴望重享昔日的安乐，这又是一层意思。再用“空闻”和“无复”相呼应，表现那希望已幻灭，为尾联蓄势，这是第三层意思。“虎旅鸣宵柝”本来是为了巡逻和警卫，而冠以“空闻”，意义就适得其反。从章法上看，“空闻”上承“此生休”，下启“六军同驻马”。意思是：“虎旅”虽“鸣宵柝”，却不是为了保卫皇帝和贵妃的安全，而是要发动兵变了。
草木凋零，百卉衰残，是秋天的突出景象。诗词中常以具有物候特征的“梧叶”，置放在风雨之夜的典型环境中，表现秋的萧索。韦应物《秋夜南宫寄沣上弟及诸生》诗：“况兹风雨夜，萧条梧叶秋。”就采用了这一艺术手法。
其实，赵鼎是不屈的。他在由潮州移吉阳军的谢表中曾说：“白首何归，怅余生之无几；丹心未泯，誓九死以不移！”秦桧见了，说：“此老倔强犹昔！”（《宋史》本传）
“寄语洛城风日道，明年春色倍还人”，尾联构思新颖，造语清新。语痴而情真。诗人太熟悉洛阳的一切了，他思念洛城的人，也怀念洛城的风日，更留恋洛城的春光美景。这首诗与一般“有怀”诗相比，它扩大了“有怀”的范围。“诗贵出于自心”（《围炉诗话》），这联诗正是独出心裁，“言人之所不能言”。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子(su zi)，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
“曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声。
其二
首先，从内容方面扩展了绝句的领域。一切题材，感时议政，谈艺论文，纪述身边琐事，凡是能表现于其它诗体的，杜甫同样用来写入绝句小诗。其次，与之相联系的，这类绝句诗在艺术上，它不是朦胧缥缈，以韵致见长的作品；也缺乏运用于管弦的唱叹之音。它所独开的胜境，在于触机成趣，妙绪纷披，显得情味盎然，如同和读者围炉闲话，剪烛谈心；无论是感(shi gan)慨唏嘘也好，或者嬉笑怒骂也好，都能给人以亲切、真率、恳挚之感，使读者如见其人，如闻其声。朴质而雅健的独特风格，是耐人咀嚼不尽的。
如今，“月中仙品”的桂花已成为供市民观赏的著名花卉，尤其在西安的街道、广场中引进和栽植了许多桂花名品，为古城又添美景，真可谓是“广寒月中桂，香飘入万家”。
从客观上(shang)看：“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。”意思是说：如今，人们竞相追求时髦的奇装异服，有谁来欣赏我不同流俗的高尚情操？就主观而论：“敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。”意思是说：我所自恃的是，凭一双巧手针黹出众，敢在人前夸口；决不迎合流俗，把两条眉毛画得长长的去同别人争妍斗丽。
第三个孔子的典故是写“穷”。时世乘谬，运命不济，圣贤仲尼也无可奈何。孔子一生奔走于卫、陈、齐、楚等列国间，四处碰壁。他自卫入晋，闻赵简子杀二贤臣，曾感慨贤才求仕五路。他也曾登鲁国龟山，作《孔子龟山操》，视季桓子若龟山之蔽鲁，深感自己手无权柄，仕途窘穷，无法实现三代仁政，不得已而归来牑下，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例，分析仕途甘苦，发穷达之论。
在《《送东阳马生序》宋濂 古诗》中，宋濂对年轻后生，并不避讳自己早年家贫、求学历尽千辛万苦的往事。文章中，他以现身说法，坦诚而具体地叙说了自己从幼年到成年的艰苦求学历程，用以勉励后生勤奋学习。其中，种种艰辛，令人慨叹；刻苦、勤奋的精(de jing)神、虚心的学习态度，令人肃然起敬。
次联用宫廷中的“鸡人报晓筹”反衬马嵬驿的“虎旅鸣宵柝”，而昔乐今苦、昔安今危的不同处境和心情已跃然纸上。“虎旅鸣宵柝”的逃难生活很不安适，这是一层意思。和“鸡人报晓筹”相映衬，暗示主人公渴望重享昔日的安乐，这又是一层意思。再用“空闻”和“无复”相呼应，表现那希望已幻灭，为尾联蓄势，这是第三层意思。“虎旅鸣宵柝”本来是为了巡逻和警卫，而冠以“空闻”，意义就适得其反。从章法上看，“空闻”上承“此生休”，下启“六军同驻马”。意思是：“虎旅”虽“鸣宵柝”，却不是为了保卫皇帝和贵妃的安全，而是要发动兵变了。
草木凋零，百卉衰残，是秋天的突出景象。诗词中常以具有物候特征的“梧叶”，置放在风雨之夜的典型环境中，表现秋的萧索。韦应物《秋夜南宫寄沣上弟及诸生》诗：“况兹风雨夜，萧条梧叶秋。”就采用了这一艺术手法。
其实，赵鼎是不屈的。他在由潮州移吉阳军的谢表中曾说：“白首何归，怅余生之无几；丹心未泯，誓九死以不移！”秦桧见了，说：“此老倔强犹昔！”（《宋史》本传）
“寄语洛城风日道，明年春色倍还人”，尾联构思新颖，造语清新。语痴而情真。诗人太熟悉洛阳的一切了，他思念洛城的人，也怀念洛城的风日，更留恋洛城的春光美景。这首诗与一般“有怀”诗相比，它扩大了“有怀”的范围。“诗贵出于自心”（《围炉诗话》），这联诗正是独出心裁，“言人之所不能言”。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子(su zi)，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
“曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声。
其二
首先，从内容方面扩展了绝句的领域。一切题材，感时议政，谈艺论文，纪述身边琐事，凡是能表现于其它诗体的，杜甫同样用来写入绝句小诗。其次，与之相联系的，这类绝句诗在艺术上，它不是朦胧缥缈，以韵致见长的作品；也缺乏运用于管弦的唱叹之音。它所独开的胜境，在于触机成趣，妙绪纷披，显得情味盎然，如同和读者围炉闲话，剪烛谈心；无论是感(shi gan)慨唏嘘也好，或者嬉笑怒骂也好，都能给人以亲切、真率、恳挚之感，使读者如见其人，如闻其声。朴质而雅健的独特风格，是耐人咀嚼不尽的。
创作背景
许穆夫人名义上是卫宣公与宣姜的女儿，事实上乃卫宣公之子公子顽与宣姜私通所生。她有两个哥哥：戴公和文公；两个姐姐：齐子和宋桓夫人。年方及笄，当许穆公与齐桓公慕名向她求婚时，她便以祖国为念。汉刘向《列女传·仁智篇》云：“初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：‘……今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎？’……卫侯不听，而嫁之于许。”由此可见，她在择偶问题上曾考虑将来如何报效祖国。她嫁给许穆公十年左右，卫国果然被狄人所灭。不久，她的姐夫宋桓公迎接卫国的难民渡过黄河，计男女七百三十人，加上共、滕两个别邑的人民共五千人，立戴公于曹邑。戴公即位一月而死，“许穆夫人闵卫之亡，驰驱而归，将以唁卫侯于漕邑，未至，而许之大夫有奔走跋涉而来者，夫人知其必将以不可归之义来告，故心以为忧也。既而终不果归，乃作此诗以自言其意”（朱熹《诗集传》）。据“我行其野，芃芃其麦”二句，诗当作于暮春。
陈郁( 南北朝 )
收录诗词 (8421) 首
简 介
陈郁 陈郁（1184-1275）字仲文，号藏一。江西临川人。陈世崇之父。并称“临川二陈”。南宋着名诗人。文学优异。卒于德佑元年，年九十二。事迹约略见于其子世崇所撰《随隐漫录》。工诗词。他的词婉转隐喻，但情调高亢，宣扬爱国思想，系南宋词坛辛派词人。着有《藏一话腴》4卷，收入《四库全书》子部杂家类。《全宋词》辑其词四首。事见清同治《崇仁县志》卷八。
隋堤怀古
婵娟羡门子，斯语岂徒设。天上生白榆，葳蕤信好折。
卫司无帟幕，供膳乏鲜肥。形容消瘦尽，空往复空归。"
樵人歌垄上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。"
野寺钟声远，春山戒足寒。归来次第学，应见后心难。"
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
"郁蒸夏将半，暑气扇飞阁。骤雨满空来，当轩卷罗幕。
窗前时节羞虚掷，世上风流笑苦谙。 ——裒
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
荀巨伯探病友 / 荀巨伯探友
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。
出为儒门继孔颜。
茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。"
云鬓双明骨更轻，自言寻鹤到蓬瀛。日论药草皆知味，
出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。
应恐无人知此意，非凡非圣独醒醒。
放旷生死外，逍遥神明域。况乃资九丹，轻举归太极。"
定鼎门连岳，黄河冻过春。凭师将远意，说似社中人。"
沁园春·再到期思卜筑
"家住驿北路，百里无四邻。往来不相问，寂寂山家春。
又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，
间发花丛惊不足。赠予比之金琅玕，琼花烂熳浮席端。
终日无愠色，恬然在玄虚。贻言诫叔夜，超迹安所如。"
数萤犹是映书残。晨光不借泉门晓，暝色唯添陇树寒。
"布褐东南隐，相传继谢敷。高谭夫子道，静看海山图。
本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。"
堑鸟毛衣别，频来似爱吟。萧条秋病后，斑驳绿苔深。
九歌·湘夫人
"不见二三子，悠然吴楚间。尽应生白发，几个在青山。
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
"求利有何限，将松入市来。直饶人买去，也向柳边栽。
正是寒风皴错时。美似郄超终有日，去依刘表更何疑。
归思忽眇眇，佳气亦沉沉。我身岂遐远，如隔湘汉深。
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
信回陵树老，梦断灞流分。兄弟正南北，鸿声堪独闻。
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
渔家傲·秋思
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
但煦日吹月，咽雨呵雷。火寄冥宫，水济丹台。
三虎八龙皆世瑞。顷者天厖乱下鲸翻海，烽火崩腾照行在。
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
"松滋闻古县，明府是诗家。静理馀无事，欹眠尽落花。
"诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。
清宵寒露滴，白昼野云隈。应是表灵异，凡情安可猜。"
扫花游·西湖寒食
试问邻公可相传，一言许肯更无难。数篇奇怪文入手，
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
吾观采苓什，复感青蝇诗。谗佞乱忠孝，古今同所悲。
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。"
万人死地当虎口，一旦生涯悬彀中。昨日将军殉死节，
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
好事近·杭苇岸才登
劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。
"风吹残柳丝，孤客欲归时。掩抑楚弦绝，离披湘叶衰。
既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。主持正念大艰辛，
草见吴洲发，花思御苑开。羊公惜风景，欲别几迟回。"
白云琅玕色，一片生虚无。此物若无心，若何卷还舒。
度人心要似虚空。东周路踏红尘里，北极门瞻紫气中。
一溪松色古，半夜鹤声寒。迥与人寰别，劳生不可观。"
尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。
卜算子·感旧
白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓，溅着莲衣水珠满。
无端措大刚饶舌，却入白云深处行。"
"苦哉黑闇女，乐矣功德天。智者俱不受，愚夫纳二边。
何事今宵景，无人解语同。 ——谢生"
"笑看沧海欲成尘，王母花前别众真。
"江上车声落日催，纷纷扰扰起红埃。更无人望青山立，
问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，
已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州。"
婆罗门引·春尽夜
今夕坐愁鬓如雪。（为长须人歌）
"一身赍万卷，编室寄烟萝。砚滴穿池小，书衣种楮多。
至今犹有长生鹿，时绕温泉望翠华。
桑柘依依禾黍绿，可怜归去是张衡。"
清光到死也相随。"
至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
"松老赤松原，松间庙宛然。人皆有兄弟，谁得共神仙。
蓟中作
"闭目藏真神思凝，杳冥中里见吾宗。
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。"
来往八千消半日，依前归路不曾迷。
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
双鹤冲天去，群羊化石眠。至今丹井水，香满北山边。"
认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息，
几轴开平岁里诗。北阙故人随丧乱，南山旧寺在参差。
瘴杂交州雨，犀揩马援碑。不知千万里，谁复识辛毗。"