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钗头凤·世情薄

唐代 / 郭求

"白浪连空极渺漫,孤舟此夜泊中滩。岳阳秋霁寺钟远,
九日惟添鬓畔霜。霞泛水文沈暮色,树凌金气发秋光。
朔色晴天北,河源落日东。贺兰山顶草,时动卷帆风。"
欲熏罗荐嫌龙脑,须为寻求石叶香。
似濯文君锦,如窥汉女妆。所思云雨外,何处寄馨香。"
"巩树先春雪满枝,上阳宫柳啭黄鹂。
欲寄相思千里月,溪边残照雨霏霏。"
良讯封鸳绮,馀光借玳簪。张衡愁浩浩,沈约瘦愔愔。
"我乏青云称,君无买笑金。虚传南国貌,争奈五陵心。
何事世人偏重色,真娘墓上独题诗。"
目对云山演阵图。赤伏运衰功莫就,皇纲力振命先徂。
若匪灾先兆,何缘思入冥。御炉虚仗马,华盖负云亭。
我闻照妖镜,及与神剑锋。寓身会有地,不为凡物蒙。
"洒砌听来响,卷帘看已迷。江间风暂定,云外日应西。
"万里风来地,清江北望楼。云通梁苑路,月带楚城秋。
桐君桂父岂胜我,醉里白龙多上升。菖蒲花开鱼尾定,


钗头凤·世情薄拼音解释:

.bai lang lian kong ji miao man .gu zhou ci ye bo zhong tan .yue yang qiu ji si zhong yuan .
jiu ri wei tian bin pan shuang .xia fan shui wen shen mu se .shu ling jin qi fa qiu guang .
shuo se qing tian bei .he yuan luo ri dong .he lan shan ding cao .shi dong juan fan feng ..
yu xun luo jian xian long nao .xu wei xun qiu shi ye xiang .
si zhuo wen jun jin .ru kui han nv zhuang .suo si yun yu wai .he chu ji xin xiang ..
.gong shu xian chun xue man zhi .shang yang gong liu zhuan huang li .
yu ji xiang si qian li yue .xi bian can zhao yu fei fei ..
liang xun feng yuan qi .yu guang jie dai zan .zhang heng chou hao hao .shen yue shou yin yin .
.wo fa qing yun cheng .jun wu mai xiao jin .xu chuan nan guo mao .zheng nai wu ling xin .
he shi shi ren pian zhong se .zhen niang mu shang du ti shi ..
mu dui yun shan yan zhen tu .chi fu yun shuai gong mo jiu .huang gang li zhen ming xian cu .
ruo fei zai xian zhao .he yuan si ru ming .yu lu xu zhang ma .hua gai fu yun ting .
wo wen zhao yao jing .ji yu shen jian feng .yu shen hui you di .bu wei fan wu meng .
.sa qi ting lai xiang .juan lian kan yi mi .jiang jian feng zan ding .yun wai ri ying xi .
.wan li feng lai di .qing jiang bei wang lou .yun tong liang yuan lu .yue dai chu cheng qiu .
tong jun gui fu qi sheng wo .zui li bai long duo shang sheng .chang pu hua kai yu wei ding .

译文及注释

译文
秀美的是兰花呀,芳香的是菊花。思念美人难忘怀。
我此时的心情不好,白白辜负了重阳佳节。
治理川谷马上大功告成,尧帝为何对他施刑?
  公务办完后的空闲时间,披着鹤氅,戴着华阳巾,手执一(yi)卷《周易》,焚香默坐于楼中,能排除世俗杂念。这里江山形胜之外,只见轻风扬帆,沙上禽鸟,云烟竹树一片而已。等到酒醒之后,茶炉的烟火已经熄灭,送走落日,迎来皓月,这也是谪居生活中的一大乐事。
  在圣明的君(jun)王统治下,百姓不挨饿受冻,这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃,织布匹给他们穿,而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾,商汤之时有过七年的旱灾,但(dan)国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人,这是因为贮藏积蓄的东西多(duo),事先早已作好了准备。现在全国统一,土(tu)地之大,人口之多,不亚于汤、禹之时,又没有连年的水旱灾害,但积蓄却不如汤、禹之时,这是什么道理呢?原因在于土地还有潜力,百姓还有余力,能长谷物的土地还没全部开垦,山林湖沼的资源尚未完全开发,游手好闲之徒还没全都回乡务农。  百姓生活贫困了,就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足,不富足是由于不务农,不从事农业就不能在一个地方定居下来,不能定居就会离开乡土,轻视家园,像鸟兽一样四处奔散。这样的话,国家即使有高大的城墙,深险的护城河,严厉的法令,残酷的刑罚,还是不能禁止他们。受冻的人对衣服,不要求轻暖;挨饿的人对于食物,不要求香甜可口;饥寒到了身上,就顾不上廉耻了。人之常情是:一天不吃两顿饭就要挨饿,整年不做衣服穿就会受冻。那么,肚子饿了没饭吃,身上冷了无衣穿,即使是慈母也不能留住她的儿子,国君又怎能保有他的百姓呢?贤明的君主懂得这个道理,所以让人民从事农业生产,减轻他们的赋税,大量贮备粮食,以便充实仓库,防备水旱灾荒,因此也就能够拥有人民。  百姓呢,在于君主用什么办法来管理他们,他们追逐利益就像水往低处流一样,不管东南西北。珠玉金银这些东西,饿了不能当饭吃,冷了不能当衣穿;然而人们还是看重它,这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品,轻便小巧,容易收藏,拿在手里,可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主,而百姓也随(sui)便地离开家乡,盗贼受到了鼓励,犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里,在一定的季节里成长,收获也需要人力,并非短时间内可以成事。几石重的粮食,一般人拿不动它,也不为奸邪的人所贪图;可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此,贤明的君主重视五谷而轻视金玉。  现在农夫中的五口之家,家里可以参加劳作的不少于二人,能够耕种的土地不超过百亩,百亩的收成,不超过百石。他们春天耕地,夏天耘田,秋天收获,冬天储藏,还得砍木柴,修理官府的房舍,服劳役;春天不能避风尘,夏天不能避署热,秋天不能避阴雨,冬天不能避寒冻,一年四季,没有一天休息;在私人方面,又要交际往来,吊唁死者,看望病人,抚养孤老,养育幼儿,一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦,还要遭受水旱灾害,官府又要急征暴敛,随时摊派,早晨发命令,晚上就要交纳。交赋税的时候,有粮食的人,半价贱卖后完税;没有粮食的人,只好以加倍的利息借债纳税;于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们,大的囤积货物,获取加倍的利息;小的开设店铺,贩卖货物,用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛,趁政府急需货物的机会,所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田,女的不用养蚕织布,穿的必定是华美的衣服,吃的必定是上等米和肉;没有农夫的劳苦,却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财,与王侯接交,势力超过官吏,凭借资产相互倾轧;他们遨游各地,车乘络绎不绝,乘着坚固的车,赶着壮实的马,脚穿丝鞋,身披绸衣。这就是商人兼并农民土地,农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人,而商人实际上已经富贵了;法律尊重农民,而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的,正是君主所轻贱的;一般官吏所鄙视的,正是法律所尊重的。上下相反,好恶颠倒,在这种情况下,要想使国家富裕,法令实施,那是不可能的。  当今的迫切任务,没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业,关键在于抬高粮价;抬高粮价的办法,在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召(zhao)天下百姓交粮给政府,纳粮的可以封爵,或赎罪;这样,富人就可以得到爵位,农民就可以得到钱财,粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的,都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用,那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻,这就叫做拿富有的去补不足的,法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿,有三个好处:一是君主需要的东西充足,二是百姓的赋税减少,三是鼓励从事农业生产。按现行法令,民间能输送一匹战马的,就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用,所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说:“有七八丈高的石砌城墙,有百步之宽贮满沸水的护城河,上百万全副武装的兵士,然而没有粮食,那是守不住的。”这样看来,粮食是君王最需要的资财,是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵,封到五大夫以上,才免除一个人的兵役,这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位,是皇上专有的权力,只要一开口,就可以无穷无尽地封给别人;粮食,是百姓种出来的,生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪,是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食,用于边塞,以此换取爵位或赎罪,那么不用三年,边地粮食必定会多起来。  陛下降恩,让天下人输送粮食去边塞,以授给爵位,这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃,所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年,就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了;如果郡县积粮足够使用一年以上,可以随时下诏书,不收农民的土地税。这样,陛下的恩德雨露普降于天下万民,百姓就会更积极地投身农业生 产,天下就会十分富庶安乐了。
田地城邑阡陌纵横,人口众多繁荣昌盛。
西风送来万里之外的家书,问我何时归家?
幸好依仗你夫家好门第,信任怜恤不挑剔你过失。
山上有居住者,因我多次来游玩,一天早晨敲门就来告诉我:“(我因为)无法负担越欠越多的官租私债,(没办法),想在山上锄草开荒,并愿意卖掉我潭上的田,暂时缓解一下债”。我很高兴答应了他的话。我就加高台面,延伸栏杆,疏导高处的泉水使泉水坠落入潭中,发出了悦耳的声音。特别是到了中秋时节赏月更为合适,可以看到天空更高,视野更加辽远。是什么使我乐于住在这夷人地区而忘掉故土?难道不是因为这钴鉧潭?
今天有酒就喝个酩酊大醉,明日有忧虑就等明天再愁。
我现在才知道梅福突然数次上书,又想起陶潜曾弃官而去,创作《归去来辞》。
(崔大夫家的)门打开(晏子)进入,(晏子)将(国王的)尸体放在腿上哭,(哭完后)站起来,一再顿足离去。
天子亲临殿栏赐予列侯印,将军佩着印绶走出明光宫。
梅花岭上的南北路口,凄风苦雨把征衣湿透。
  黄雀的遭遇还是其中的小事啊,天鹅也是这样。它在江、海遨游,在大水池边停留休息,低头啄食水中的鰋、鲤,抬头吃菱角和水草,举起它的翅膀,驾着清风,在空中安详高飞,它自己以为没有灾难,与哪个也不相争了。可是没想到那射手正准备他石制的箭头和黑弓,整治他系有生丝线的箭,要在很高很高的地方射击它,它带着锐利的青石做成的箭头,拖着箭上的细丝绳(sheng),在清风中翻转了一下身子就掉下来了。因此,白天在江湖中遨游,晚上就放在鼎鼐中烹调了。
这里的江边,也有一棵梅花,渐趋吐蕊,朝朝暮暮,催的我白发丝丝,繁霜染鬓。

注释
(13)踟蹰(chí chú):徘徊不前貌。
疑:怀疑。
⑦甚:词中用以领句.相当于“正”。
(32)泛滥:文笔汪洋恣肆。停蓄:文笔雄厚凝炼。
郎署:郎官的衙署。李密在蜀国曾任郎中和尚书郎。 署:官署,衙门

赏析

  “东来万里客,乱定几年归?”点明了时间和客居情况,表达急切渴望回归故乡的心情。安史之乱以后,八年来,杜甫带着一家老小背井离乡,从长安、洛阳、秦州辗转流离到四川成都。诗中“东来”二字亦作“春来”。这年初春,他在川北的阆州飘泊时,就已经作好了准备,打算由水路下渝州出峡,以便回河南老家。但由于老朋友严武第二次到成都任东西川节度使,邀请杜甫到成都,于是打消了出峡的念头,举家重新迁回成都草堂居住。“万里客”三字,饱含着经年奔波的凄楚况味和浓烈的乡思之情。此时,安史之乱已经平息,按说应当回家了。他在不久前写的“生平第一首快诗”(浦起龙语)《闻官军收河南河北》中,就满怀激情地表示过:“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。”如今又来到成都,早就萦绕于怀的回乡之愿,不知要到何年才能实现?一个问句,表现了诗人渴望回乡而不能的急迫心情。
  这是一首古老的农事祭歌,属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽!” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏,即神农氏,一说指帝尧。蜡,是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼,称为蜡礼,蜡礼上所用的祷辞,即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看,实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥,土地被淹没,昆虫成灾,草木荒芜,眼看收获无望,在原始宗教意识的支配下,原始人企图靠着这种有韵律的语言,来指挥自然,改变自然,使它服从自己的愿望。
  这首小诗记叙诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情,它即景抒情,构思精致,语言精炼,素朴秀美,是唐代山水诗的名篇。
  诗从望月联想到意中女子的美丽,想起她的面容,想起她的身姿,想起她的体态,越思越忧,越忧越思……深沉的相思,美人的绰绝,月夜的优美,构成了动人情景,又别是一番诗情画意了。
  李白怀着愤懑、失望的心情离开了长安。当他登上新平城楼,远望着深秋景象,时值暮秋,天高气爽,落日时分,登楼西望,目极之处,但见落日似比平日遥远;溪水清净,水波起伏,寒意袭人。此情此景,让李白不禁引起了怀归之情。他虽然壮志未遂,但并不甘心放弃自己的政治理想。他多么想重返长安,干一番事业。然而,希望是渺茫的。他望着那“苍苍几万里”的祖国大地,联想起在唐玄宗统治集团的黑暗统治下,一场深刻的社会危机正在到来,他为祖国的前途命运深深忧虑。因此,诗人发出了“极目使人愁”的感叹。
  这是五首中的第一首。组诗开首咏怀的是诗人庾信,这是因为作者对庾信的诗赋推崇备至,极为倾倒。他曾经说:“清新庾开府”,“庾信文章老更成“。另一方面,当时他即将有江陵之行,情况与庾信漂泊有相通之处。
  这首诗全篇情景交融,感情深沉,而又含蓄凝练,言简意赅,充分体现了“沉郁顿挫”的艺术风格。且这首诗结构紧凑,围绕“望”字展开,前四句借景抒情,情景结合。诗人由登高远望到焦点式的透视,由远及近,感情由弱到强,就在这感情和景色的交叉转换中含蓄地传达出诗人的感叹忧愤。由开篇描绘国都萧索的景色,到眼观春花而泪流,耳闻鸟鸣而怨恨;再写战事持续很久,以致家里音信全无,最后写到自己的哀怨和衰老,环环相生、层层递进,创造了一个能够引发人们共鸣、深思的境界。表现了在典型的时代背景下所生成的典型感受,反映了同时代的人们热爱国家、期待和平的美好愿望,表达了大家一致的内在心声。也展示出诗人忧国忧民、感时伤怀的高尚情感。
  诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃,才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次,后稷被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次,后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声,声音洪亮有力,回荡在整条大路上,预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么,对于后稷遭弃这一弃子之谜,历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出。此后,苏洵持难产说,朱熹持易生说,王夫之持避乱说,臧琳(zang lin)持早产说,胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发,各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题,一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗,这种做法名为“暴露法”(Infantexposure),弃子传说则是这种习俗遗迹的反映,弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式,他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式:一、婴幼期被遗弃;二、被援救并成长为杰出人物;三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事,自然也不例外。这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点,对此前人也有所会心,孙鑛说:“不说人收,却只说鸟去,固蕴藉有致。”俞樾说:“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’,盖设其文于前,而著其义于后,此正古人文字之奇。”(均见陈子展《诗经直解》引)
  第一段叙述碑的由来和作者为野庙立碑的原因。开头就显出杂感的特点,好像在拉杂地漫谈作者自己的感想;而其实寓有严峻的讽刺。文章从“碑”的原义谈起。古代有一种用同音词解释词义的方法,叫做“声训”。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”,字音相同,所以作者认为“碑”的原义就是悲哀。然后,他叙述碑的沿革,说明碑本是落葬下棺的木板,后来发展成为记载死后功德的木碑,从而证明碑的作用是悼念死者,以寄哀思。接着,他指出,把木板改成石块,用来为活人(huo ren)歌功颂德的石碑,是秦、汉以后的变化,是不合原义,并不相称的。据说,秦始皇东游到峄山,一帮儒生为他在山石上铭刻功德,这就是给活人树碑的开始。因此,通过谈论碑的由来,实质是说明树碑是记载死者的功德,寄托生者的悲哀的,不应该用来为活着的人歌功颂德。这同时也就表明,作者给野庙树碑,并不是为活人歌功颂德,而只是为抒发悲哀。所以最后就直截了当地说明这种悲哀的原因,野庙里的神祇只是一些没有名姓的泥塑木雕的偶像,他们没有什么功德可以记载,但是,农民却愚昧迷信地供奉祭祀他们,这就是作者深感悲哀的事情。换句话说,这篇文章的目的就是要告诉人们,农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像,这是十分可悲的。
  颔联“岂知泥滓贱,只见玉堂开”。这一联承上联想“燕子(yan zi)”而来。出句“岂知泥滓贱”中,“泥滓贱”喻指李林甫之类的小人。燕子衔泥筑巢,而不知“泥滓”之贱。这里,诗人借此暗示自己对李林甫这样的小人还认识是不太清楚。一个“贱”字,不但写出了李林甫这样的卑微,也表现出诗人对李林甫之流的厌恶。出句“只见玉堂开”,这里,诗人以燕子出入“玉堂”之中,衔泥作窠的辛苦,比喻自己在朝廷为相而日夜辛劳之状。诗人以物喻人,不但形象生动,而且含蓄蕴藉,不但引起读者的思考,而且也给读者以审美想象的空间。
  《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想可以概括如下:根据传统的宗教神话观念,宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女,与神女交欢,希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时,由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象,赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出,《《高唐赋》宋玉 古诗》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上,是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的,因此,全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此,从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美,依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想,使序和正文有机结合起来,从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠,并可以从神话故事本身得到进一步的印证:《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢,神女临别时说:“妾处之,尚莫可言之。今遇君之灵,幸妾之搴。将抚君苗裔,藩乎江汉之间。”原文可能有脱误,大致意思是:“蒙你不弃我的陋质,爱幸于我,我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑,使人口繁衍,民族兴旺。这对于理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想很有启发。
  全诗分为两章,字句大体相同,唯两起变动一个字:“七”易为“六”;两结也变动一字:“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说,相同的句式重复一遍,有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙,读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
  诗的结构看似平直,却直中有婉,极自然中得虚实相映、正反相照之妙。诗境的中心当然是那位楼头美人,草色柳烟,是她望中所见,但诗人——他可能是偶然望见美人的局外人,也可能就是那位远行的荡子——代她设想,则自然由远而近,从园外草色,收束到园内柳烟,更汇聚到一点,园中心那高高楼头。自然界的青春,为少妇的青春作陪衬;青草碧柳为艳艳红妆陪衬,美到了极至。而唯其太美,所以篇末那突发的悲声才分外感人,也只是读诗至此,方能进一步悟到,开首那充满生命活力的草树,早已抹上了少妇那梦思般的哀愁。这也就是前人常说的《十九首》之味外味。如以后代诗家的诗法分析,形成前后对照,首尾相应的结构。然而诗中那朴茂的情韵,使人不能不感到,诗人并不一定作如此巧妙营构,他,只是为她设想,以她情思的开展起伏为线索,一一写成,感情的自然曲折,形成了诗歌结构的自然曲折。
  诗人一直有“安社稷,济苍生”的壮志雄心,但总不能如愿,于是在无奈中不期然发出不平之鸣。这首诗就是此种情况下的心声。
  最后一联,诗人难以自已,直接写出与好友即将离别,漫漫旅途,只有泪水相伴的悲凉和哀愁。诗中反映出沛王府放逐事件对王勃是致命一击,乐观向上、热情豪放的王勃渐渐远去,凄凉悲苫、忧郁彷徨的王勃开始出现。

创作背景

  这首诗作于元和十二年(817),当时作者被贬谪为江州司马。因而诗中在写出美好春景的同时,也表达了作者贬官远方的抑郁心情。

  

郭求( 唐代 )

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简 介

郭求 京兆(今陜西西安)人。宪宗元和三年(808)中贤良方正能直言极谏科。授校书郎。九年自蓝田尉、史馆修撰,充翰林学士。十年迁左拾遗。十一年罢学士职。文宗大和五年(831),自太子左庶子贬婺王府司马。后分司东都,与白居易同官,来往较多。卒于大和八年以后。事迹据岑仲勉《翰林学士壁记注补》、朱金城《白居易交游续考》所考。《全唐诗》存诗1首。

雨雪 / 将癸丑

长戟乱中原,何妨起戎氐。不独帝王耳,臣下亦如斯。
洛水妃虚妒,姑山客漫夸。联辞虽许谢,和曲本惭巴。
兔裘堆膝暖,鸠杖倚床偏。各厌池笼窄,相看意浩然。"
"何故谒司空,云山知几重。碛遥来雁尽,雪急去僧逢。
争奈夜深抛耍令,舞来挼去使人劳。"
徒想夜泉流客恨,夜泉流恨恨无穷。"
降虏将军思,穷秋远客情。何人更憔悴,落第泣秦京。"
"江曲山如画,贪程亦驻舟。果随岩狖落,槎带水禽流。


冬日归旧山 / 盈向菱

远含鸡舌过新丰。鱼游沸鼎知无日,鸟覆危巢岂待风。
"芳草渡头微雨时,万株杨柳拂波垂。蒲根水暖雁初浴,
"高堂惟两别,此别是荣归。薄俸迎亲远,平时知己稀。
来值渚亭花欲尽,一声留得满城春。"
"仙人掌中住,生有上天期。已废烧丹处,犹多种杏时。
月落珠帘卷,春寒锦幕深。谁家楼上笛,何处月明砧。
猕猴悬弱柳,鸂鶒睡横楂。谩向仙林宿,无人识阮家。"
"脉脉低回殷袖遮,脸横秋水髻盘鸦。


登鹳雀楼 / 桓之柳

曾闻清禁漏,却听赤城钟。妙宇研磨讲,应齐智者踪。"
恩门三启动寰瀛。云霄幸接鸳鸾盛,变化欣同草木荣。
台倚乌龙岭,楼侵白雁潭。沈公如借问,心在浙河南。"
"尽室遍相将,中方上下方。夜深楠树远,春气陌林香。
"花落花开人世梦,衰荣闲事且持杯。
"萧萧凌雪霜,浓翠异三湘。疏影月移壁,寒声风满堂。
许国家无恋,盘江栈不摧。移军刁斗逐,报捷剑门开。
"锦砾潺湲玉溪水,晓来微雨藤花紫。冉冉山鸡红尾长,


蝶恋花·尝爱西湖春色早 / 张廖子

茱萸垂晓露,菡萏落秋波。无遣君王醉,满城嚬翠蛾。
"阴风猎猎满旗竿,白草飕飕剑气攒。九姓羌浑随汉节,
珠盘凝宝瑟,绮席递华觞。今日皆何处,闭门春草长。"
"独折南园一朵梅,重寻幽坎已生苔。
官库空收剑,蛮僧共起坟。知名人尚少,谁为录遗文。"
"一树浓姿独看来,秋庭暮雨类轻埃。不先摇落应为有,
新坛日午见烧灯。一双童子浇红药,百八真珠贯彩绳。
想到钓台逢竹马,只应歌咏伴猿声。"


女冠子·昨夜夜半 / 仲孙付娟

唯有夜樽欢莫厌,庙堂他日少闲游。"
鹭渚鹙梁溪日斜。为郡异乡徒泥酒,杜陵芳草岂无家。
自着衣偏暖,谁忧雪六花。裹裳留阔幞,防患与通茶。
"伊人卜筑自幽深,桂巷杉篱不可寻。柱上雕虫对书字,
赋分知前定,寒心畏厚诬。蹑尘追庆忌,操剑学班输。
自着衣偏暖,谁忧雪六花。裹裳留阔幞,防患与通茶。
还有玉楼轻薄女,笑他寒燕一双双。"
"湘南客帆稀,游子寡消息。经时停尺素,望尽云边翼。


江神子·赋梅寄余叔良 / 公叔壬子

荣华不肯人间住,须读庄生第一篇。"
露点如珠落卷荷。楚水晓凉催客早,杜陵秋思傍蝉多。
日暮独寻荒径归。山影暗随云水动,钟声潜入远烟微。
花前独立无人会,依旧去年双燕来。"
中宪方外易,尹京终就拘。本矜能弭谤,先议取非辜。
夜忆萧关月,行悲易水风。无人知此意,甘卧白云中。"
月落湘潭棹不喧,玉杯瑶瑟奠苹蘩。谁能力制乘时鹤,
相逢一笑怜疏放,他日扁舟有故人。"


声声慢·秋声 / 西门戌

"衣多苔藓痕,犹拟更趋门。自夏虽无病,经秋不过原。
无端梦得钧天乐,尽觉宫商不是音。"
宪摘无逃魏,冤申得梦冯。问狸将挟虎,歼虿敢虞蜂。
愿得化为红绶带,许教双凤一时衔。"
夜深天碧乱山姿,光碎平波满船月。"
"井络天彭一掌中,漫夸天设剑为峰。阵图东聚燕江石,
青桂一枝年少事,莫因鲈鲙涉穷秋。"
"禅地无尘夜,焚香话所归。树摇幽鸟梦,萤入定僧衣。


庄暴见孟子 / 子车癸

柳暗桑秾闻布谷。"
人间荣辱不常定,唯有南山依旧青。"
"朱槛烟霜夜坐劳,美人南国旧同袍。
高斋云外住,瘦马月中归。唯说乡心苦,春风雁北飞。"
"不堪俱失意,相送出东周。缘切倚门恋,倍添为客愁。
坐见一方金变化,独吟红药对残秋。"
林洞何其微,下仙不与群。丹泥因未控,万劫犹逡巡。
御洁玲珑膳,人怀拔擢功。梯山谩多品,不与世流同。"


马诗二十三首·其四 / 操己

补羸贪紫桂,负气托青萍。万里悬离抱,危于讼閤铃。"
莫道江南不同醉,即陪舟楫上京游。"
朱轮皂盖蹉跎尽,犹爱明窗好读书。"
上相抽毫歌帝德,一篇风雅美丰年。"
西峰话别又须去,终日关山在马前。"
楞伽顶上清凉地,善眼仙人忆我无。
御柳凋霜晚,宫泉滴月清。直庐寒漏近,秋烛白麻成。
门掩荒山夜雪深。贫笑白驹无去意,病惭黄鹄有归心。


江楼旧感 / 江楼感旧 / 震晓

积学萤尝聚,微词凤早吞。百年明素志,三顾起新恩。
高歌怀地肺,远赋忆天台。应学相如志,终须驷马回。
嘉陵江水此东流,望喜楼中忆阆州。若到阆中还赴海,阆州应更有高楼。千里嘉陵江水色,含烟带月碧于蓝。今朝相送东流后,犹自驱车更向南。
僧虔蜡炬高三尺,莫惜连宵照露丛。"
鬓发宜簪白燕高。愁傍翠蛾深八字,笑回丹脸利双刀。
"静者多依猿鸟丛,衡门野色四郊通。天开宿雾海生日,
雨后牡丹春睡浓。苏小风姿迷下蔡,马卿才调似临邛。
酌桂烟屿晚,鴂鸣江草深。良图一超忽,万恨空相寻。