"圣干文德最称贤，自古儒生少比肩。再启龙门将二纪，
斜笛夜深吹不落，一条银汉挂秋天。"
"宋玉含凄梦亦惊，芙蓉山响一猿声。阴云迎雨枕先润，
"迢递岷峨外，西南驿路高。几程寻崄栈，独宿听寒涛。
"木落楚色深，风高浪花白。送君飞一叶，鸟逝入空碧。
潇湘入da桂，一路萦水石。烟萝拂行舟，玉濑锵枕席
"蓼穗菱丛思蟪蛄，水萤江鸟满烟蒲。
钧天虽许人间听，阊阖门多梦自迷。"
"流落伤寒食，登临望岁华。村球高过索，坟树绿和花。
"恩重空感激，何门誓杀身。谬曾分玉石，竟自困风尘。
待调诸曲起来迟。筵停匕箸无非听，吻带宫商尽是词。
生儿不远征，生女事四邻。浊酒盈瓦缶，烂谷堆荆囷。
视草丝纶出，持纲雨露悬。法行黄道内，居近翠华边。
隔水看来路，疏篱见定猿。未闲难久住，归去复何言。"
折简能荣瘁，遣簪莫弃捐。韶光如见借，寒谷变风烟。"
.sheng gan wen de zui cheng xian .zi gu ru sheng shao bi jian .zai qi long men jiang er ji .
xie di ye shen chui bu luo .yi tiao yin han gua qiu tian ..
.song yu han qi meng yi jing .fu rong shan xiang yi yuan sheng .yin yun ying yu zhen xian run .
.tiao di min e wai .xi nan yi lu gao .ji cheng xun xian zhan .du su ting han tao .
.mu luo chu se shen .feng gao lang hua bai .song jun fei yi ye .niao shi ru kong bi .
xiao xiang ru dagui .yi lu ying shui shi .yan luo fu xing zhou .yu lai qiang zhen xi
.liao sui ling cong si hui gu .shui ying jiang niao man yan pu .
jun tian sui xu ren jian ting .chang he men duo meng zi mi ..
.liu luo shang han shi .deng lin wang sui hua .cun qiu gao guo suo .fen shu lv he hua .
.en zhong kong gan ji .he men shi sha shen .miu zeng fen yu shi .jing zi kun feng chen .
dai diao zhu qu qi lai chi .yan ting bi zhu wu fei ting .wen dai gong shang jin shi ci .
sheng er bu yuan zheng .sheng nv shi si lin .zhuo jiu ying wa fou .lan gu dui jing qun .
shi cao si lun chu .chi gang yu lu xuan .fa xing huang dao nei .ju jin cui hua bian .
ge shui kan lai lu .shu li jian ding yuan .wei xian nan jiu zhu .gui qu fu he yan ..
zhe jian neng rong cui .qian zan mo qi juan .shao guang ru jian jie .han gu bian feng yan ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先(xian)为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客(ke)位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
这就是蜀地的门户啊，坚固又作为此地的主山。这个地方就叫做剑阁，悬崖有千仞之高。地形已险到了极端，道路也高峻到了极端。天下混乱它就叛逆，天下太平它就归顺。（它）从已经过去了的汉朝开始关闭，到了晋朝才重新开放。
请问你来此为了何故？你说为开山辟地买斧。
全然找不到来龙去脉，只见一座高峰突然出现，高可入云，直插南斗星。
骏马赤兔没人用，只有吕布能乘骑。
不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就），到现在都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。
春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。
巫峡猿猴悲啼令人伤心流泪，衡阳的归雁会为我捎来回书。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
读书人当中本来就有那种远离尘世、与世俗不合，一味按自己的意图行事的人，即使受到讽刺谩骂、嘲笑侮辱、穷苦愁困都不后悔，他们都没有一般人那种对名利的营求之心，而对后世有所期望，因此他们的失意、不合时宜也是应该的。至于那些富有机智谋略、追求功名利禄的读书人，企图利用时世的变化，去营求权势和物利，却往往不能得志的，也是难以数记的。然而，才辩足以改变一切事物，却在重用游说的时代困穷；智谋足以夺取三军的统帅，却在崇尚武力的国家遭受屈辱，这种情况又怎么解释呢？唉！那些对后世有所期待、遭受困厄却不后悔的人，大概知道其中的原因吧(ba)！
奉命前往遥远的上京，又回身向北而去。泛舟渡过黄河，路过昔日在山阳的故居。举目看到萧条的旷野，在城脚下停下我的车舆。重履二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。感叹《黍离》的歌声深切地哀悯西周的宗庙，悲伤《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟。因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。梁栋屋宇都历历存在而没有丝毫损毁，故人的形容和精神已远逝不知所去。当年李斯受罪被杀，为着不能再牵黄犬出上蔡门打猎而恋恋不舍，叹息长吟。我哀悼嵇生将要永辞世间的最后一刻，回顾日影再一次弹响鸣琴。人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。我听到笛子的声音爽朗慷慨，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。我的车驾将重新起程，于是执笔写下此刻的心情。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严(yan)酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
海内六合，扫荡清静，我却像负霜之草。
过了一会儿，丈夫打起了呼噜声，妇女拍孩子的声音也渐渐消失。隐隐听到有老鼠作作索索的声音，盆子、器皿翻倒倾斜，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微放松了些，渐渐端正了坐姿。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
忽然他发现有一座山峰向上升，于是在对比之下，知道那不动的山，才是真山。
注释
⑻海云生：海上升起浓云。
277、筳（tíng）：小竹片。
东陌：洛阳城东的大道，那里桃李成行，阳春时节，城中男女多去那里看花。
11.恨依依：形容愁恨绵绵不断的样子。
〔28〕掩抑：掩蔽，遏抑。
⑶十年：一作三年。
熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病。王安石很愤怒，让御史谢景在皇帝跟前说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职，被派往杭州任通判。同年十二月，苏轼游孤山访惠勤惠思后作此诗。
汪由敦 （1692—1758）浙江钱塘人，原籍徽州。字师苕，一作师茗、师敏，号谨堂，一号松泉。雍正二年进士，授编修。干隆间，官至吏部尚书、内阁学士。金川、准噶尔两役，廷谕皆出其手。文典章有体，书法秀润，卒后高宗命词臣摹勒上石，名《时晴斋帖》。有《松泉集》。卒谥文端。
西风团叶下，叠縠参差起。不见棹歌人，空垂绿房子。"
"拂水斜烟一万条，几随春色倚河桥。
雨馀争解免低徊。巧穷南国千般艳，趁得春风二月开。
鱼下深潭翡翠闲。犹阻晚风停桂楫，欲乘春月访松关。
白莲社里如相问，为说游人是姓雷。"
莺啭才间关，蝉鸣旋萧屑。如何两鬓毛，不作千枝雪。
游丝荡平绿，明灭时相续。白马金络头，东风故城曲。
形骸忘已久，偃仰趣无穷。日汲泉来漱，微开密筱风。"
"时时赍破囊，访我息闲坊。煮雪问茶味，当风看雁行。
金膏洗拭鉎涩尽，黑云吐出新蟾蜍。人言此是千年物，
"禁署方怀忝，纶闱已再加。暂来西掖路，还整上清槎。
喜君颜貌未蹉跎。因君下马重相顾，请奏青门肠断歌。"
水漾晴红压叠波，晓来金粉覆庭莎。裁成艳思偏应巧，
定为鱼缘木，曾因兔守株。五车堆缥帙，三径阖绳枢。
"菡萏遍秋水，隔林香似焚。僧同池上宿，霞向月边分。
"卢橘花香拂钓矶，佳人犹舞越罗衣。三洲水浅鱼来少，
"一尺圆潭深黑色，篆文如丝人不识。耕夫云住赫连城，
"蒋宅为亭榭，蔡城东郭门。潭连秦相井，松老汉朝根。
"灵岳多异状，巉巉出虚空。闲云恋岩壑，起灭苍翠中。
"黄叶分飞砧上下，白云零落马东西。
稍急方萦转，才深未寂寥。细光穿暗隙，轻白驻寒条。
细雨猿啼枿，微阳鹭起滩。旋应赴秋贡，讵得久承欢。"
白发欺人故故生。道困古来应有分，诗传身后亦何荣。
木兰船共山人上，月映渡头零落云。"
张仪无地与怀王。云连帐影萝阴合，枕绕泉声客梦凉。
亭边古木昼阴阴，亭下寒潭百丈深。黄菊旧连陶令宅，
"万岑深积翠，路向此中难。欲暮多羁思，因高莫远看。
宾幕谁嫌静，公门但晏如。櫑鞞干霹雳，斜汉湿蟾蜍。
"商洛转江濆，一杯聊送君。剑愁龙失伴，琴怨鹤离群。
起凭栏干各垂泪，又驱羸马向东州。"
砌下奚官扫翠微。云驻寿宫三洞启，日回仙仗六龙归。
"风杪影凌乱，露轻光陆离。如霞散仙掌，似烧上峨嵋。
警露鹤辞侣，吸风蝉抱枝。弹冠如不问，又到扫门时。"
新诗山水思，静入陶谢格。困醉松花春，追攀紫烟客。
"昔去真无奈，今还岂自知。青辞木奴橘，紫见地仙芝。
从猎陈仓获碧鸡。晓饮岂知金掌迥，夜吟应讶玉绳低。
"洪河何处望，一境在孤烟。极野如蓝日，长波似镜年。
遥羡落帆逢旧友，绿蛾青鬓醉横塘。"
"邠土初成邑，虞宾竟让王。干符初得位，天弩夜收铓。
一种吟诗号孔徒，沧江有客独疏愚。
"一从征战后，故社几人归。薄宦离山久，高谈与世稀。
"莫恋醉乡迷酒杯，流年长怕少年催。西陵水阔鱼难到，
曼倩归来语更多。门枕碧溪冰皓耀，槛齐青嶂雪嵯峨。
妙选茱萸帐，平居翡翠楼。云屏不取暖，月扇未遮羞。
"五仙骑五羊，何代降兹乡。涧有尧年韭，山馀禹日粮。
今日路傍谁不指，穰苴门户惯登坛。"
见《海录碎事》）"
千顷水流通故墅，至今留得谢公名。"
我要见白日，雪来塞青天。坐闻西床琴，冻折两三弦。
"淮王西舍固非夫，柳恽偏州未是都。
"黄昏歌舞促琼筵，银烛台西见小莲。二寸横波回慢水，
"万仞云峰八石泉，李君仙后更谁仙。
"作尉长安始三日，忽思牛渚梦天台。楚山远色独归去，
行到月宫霞外寺，白云相伴两三僧。"
因君话旧起愁思，隔水数声何处砧。"
杨柳萧条有几家。楚塞秋光晴入树，浙江残雨晚生霞。
汀洲延夕照，枫叶坠寒波。应使同渔者，生涯许钓歌。"
"寂寥珠翠想遗声，门掩烟微水殿清。拂曙紫霞生古壁，
"虏骑胡兵一战摧，万灵回首贺轩台。
"涧壑吼风雷，香门绝顶开。阁寒僧不下，钟定虎常来。
"十二三弦共五音，每声如截远人心。
"清晓盥秋水，高窗留夕阴。初阳到古寺，宿鸟起寒林。
玉律朝惊露，金茎夜切云。笳箫凄欲断，无复咏横汾。
"锦楼春望忆丹楹，更遇高情说早莺。
缆舸蒲花水，萦幡柳絮风。翛然方寸地，何事更悲蓬。"
"岸凿青山破，江开白浪寒。日沉源出海，春至草生滩。
梦罢收罗荐，仙归敕玉箱。回肠九回后，犹有剩回肠。"
"三清洞里无端别，又拂尘衣欲卧云。
之子夫君郑与裴，何甥谢舅当世才。青袍白简风流极，
健羡机能破，安危道不逢。雪残猿到阁，庭午鹤离松。
塞城收马去，烽火射雕归。惟有严家濑，回环径草微。"
宓妃漫结无穷恨，不为君王杀灌均。"
"扰扰复翻翻，黄昏飏冷烟。毛欺皇后发，声感楚姬弦。
"一别杜陵归未期，只凭魂梦接亲知。
莫笑一麾东下计，满江秋浪碧参差。"
"栈踏猿声暮，江看剑影秋。（送人游蜀）
建议庸何所，通班昔滥臻。浮生见开泰，独得咏汀苹."
"叶叶复翻翻，斜桥对侧门。芦花惟有白，柳絮可能温。
"吴馆何时熨，秦台几夜熏。绡轻谁解卷，香异自先闻。
与天无极。惟公之堤，昔在人心。既筑既成，横之于南。