见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
"深闺闲锁难成梦，那得同衾共绣床。
念得两卷经，欺他道鄽俗。岂知鄽俗士，大有根性熟。
别意倾吴醑，芳声动越人。山阴三月会，内史得嘉宾。"
"将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。
"竹里安禅处，生涯一印灰。经年乞食过，昨日谏臣来。
苔地无尘到晓吟，杉松老叶风干起。十轴示余三百篇，
苦惑神仙cX，难收日月精。捕风兼系影，信矣不须争。"
"北风吹夏雨，和竹亚南轩。豆枕欹凉冷，莲峰入梦魂。
"宫中细草香红湿，宫内纤腰碧窗泣。
暮狖啼空半，春山列雨馀。舟中有新作，回寄示慵疏。"
"小一何人识，腾腾天地间。寻常如一鹤，亦不爱青山。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
jian shuo jin bei shuo .zhong qi yu you yu .yi guan wan li dao .jun zi qing he ru .
.shen gui xian suo nan cheng meng .na de tong qin gong xiu chuang .
nian de liang juan jing .qi ta dao chan su .qi zhi chan su shi .da you gen xing shu .
bie yi qing wu xu .fang sheng dong yue ren .shan yin san yue hui .nei shi de jia bin ..
.jiang bi lu si huan kong qu .shi si can xue bu ru duo .
.zhu li an chan chu .sheng ya yi yin hui .jing nian qi shi guo .zuo ri jian chen lai .
tai di wu chen dao xiao yin .shan song lao ye feng gan qi .shi zhou shi yu san bai pian .
ku huo shen xian cX.nan shou ri yue jing .bo feng jian xi ying .xin yi bu xu zheng ..
.bei feng chui xia yu .he zhu ya nan xuan .dou zhen yi liang leng .lian feng ru meng hun .
.gong zhong xi cao xiang hong shi .gong nei xian yao bi chuang qi .
mu you ti kong ban .chun shan lie yu yu .zhou zhong you xin zuo .hui ji shi yong shu ..
.xiao yi he ren shi .teng teng tian di jian .xun chang ru yi he .yi bu ai qing shan .
xing meng shang shi gan lao lu .chu shi shu jun yi ge xian .
译文
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山(shan)，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来(lai)游(you)乐。 滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
我已经是一个从追名逐利的官场中退出来的人，而鸥鸟为什么还要猜疑我呢？韵译
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回(hui)，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本(ben)体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿(na)着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我自己也很惭愧没有江海的酒量，只好在大人你的门下敷衍过过日子。
泰山到底怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。
十岁到野外踏青，想象着荷花做自己的衣裙。
但愿这大雨一连三天不停住，
皮肤很白净，口齿更伶俐。
《白雪》的指法使您纤手忙乱，《绿水》的音节确实让人养性清心。
江南酒家卖酒的女子长得很美，卖酒撩袖时露出的双臂洁白如雪。年华未衰之时不要回乡，回到家乡后必定悲痛到极点。
清明这一天，南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应该享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢？
昔日一起在越溪浣纱的女伴，再不能与她同车去来同车归。
那镶玉的剑，角饰的弓，战马戴着珠络头，朝廷要赐给得胜的将军：勇如汉朝的霍嫖姚。
想当初我刚踏上征途，那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去？眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只，差事却多得数不胜数。心里充满了忧伤悲哀，我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人，我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园？只怕上司的责罚恼怒。
头上的犄角高高耸立，满身的丰毛光泽如洗。
注释
上计：汉郡国每年遣吏人到京师致事，叫做上计。其所遣之吏也叫做上计。计，《玉台新咏》为掾。
（4）杨妃：杨贵妃。遥侧目：远远地用斜眼看，表嫉妒
⑵琼琚（jū）：美玉，下“琼玖”“琼瑶”同。
⑥燕然未勒：指战事未平，功名未立。燕然：即燕然山，今名杭爱山，在今蒙古国境内。据《后汉书·窦宪传》记载，东汉窦宪率兵追击匈奴单于，去塞三千余里，登燕然山，刻石勒功而还。
〔22〕田，用作动词，种田。萁(qí)，豆茎。须，等待。治、萁、时，押韵。这段歌词隐含了对朝廷的讽刺，唐颜师古《汉书》注引张晏云：“山高而在阳，人君之象也。芜秽不治，言朝廷之荒乱也。一顷百亩，比喻百官也。言豆者，贞实之物，零落在野，喻己见放逐也。萁曲而不直，言朝臣皆谄谀也。”
⒁钟张——指钟繇、张芝，皆汉末名书法家。
⑷车如流水马如龙：意思是车子接连不断像流水一样驰过，马匹络绎不绝像一条龙一样走动。形容车马络绎不绝，十分繁华热闹。语出袁宏《后汉纪·孝章皇帝纪》上记载：“建初二年（马）太后诏曰：‘吾万乘主，身服大练，食不求甘，左右旁人无香熏之饰，衣但布皇，如是者欲以身率服众也。······前过濯龙门，见外家车如流水马如龙。吾亦不谴怒之，但绝其岁用，冀以默愧其心。’”
萧萧：风声，也指草木摇落声。
此词当作于绍圣三年（1096年）。据《耆旧续闻》、《野客丛书》记载，此词乃苏轼为悼念死于岭外的歌妓朝云而作。作者创作这首词时大约60岁，人生观已经很成熟了，经历了那么多患难，他始终没有改变，越来越坚持做自己。不过，虽然他的心态已经能很好的应对外界的各种风雨，但命运的无常并不会因为他的坚强就减少对他的打击——朝云故去了，他暮年最心爱的女子离开他了，从此他的爱情情怀随着朝云的离去也一去不返。苏轼虽在政治上屡遭磨难，但是在与朝云的爱情生活上还是很幸福的。作品在这种背景下被创作出来，集中吐露了这些感情。
汤允绩 ［明］（公元？年至约一四六七年）字公让，濠人。生年不详，约卒于明宪宗成化三年。为诸生。工诗，负才使气。巡抚尚书周忱使作启事，即席成数万言。忱荐之朝，少保于谦召询古今将略及兵事，应对如响。稍迁至指挥佥事。天顺中，锦衣侦事者摭允绩旧事以闻，谪为民。成化初，复故官。三年，擢都指挥佥事，分守孤山堡，与贼战死。允绩官京师时，与王淮、刘溥等唱酬，号景泰十才子。着有东谷集十卷，《明史艺文志》传于世。
惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。
自从遗却先生后，南北东西少丈夫。"
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。"
"近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。
"庾公欢此别，路远意犹赊。为出塘边柳，荣归府中花。
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，
"槐柳未知秋，依依馆驿头。客心俱念远，时雨自相留。
"深宫富贵事风流，莫忘生身老骨头。
居山别有非山意，莫错将予比宋纤。
不来便是数千载，周穆汉皇何处游。"
壑风吹磬断，杉露滴花开。如结林中社，伊余亦愿陪。"
莫笑今来同腐草，曾经终日扫朱门。"
句早逢名匠，禅曾见祖师。冥搜与真性，清外认扬眉。
"六出奇花已住开，郡城相次见楼台。
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
白犬相随邀我过。松间石上有棋局，能使樵人烂斧柯。"
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
良期无终极，俯仰移亿年。
"非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。
冻涧冰难释，秋山日易阴。不知天目下，何处是云林。"
云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。
白鹿眠枯叶，清泉洒毳囊。寄言疑未决，须道雪溪旁。"
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，
"但持冰洁心，不识风霜冷。任是怀礼容，无人顾形影。
三天应有路，九地终无厄。守道且藏愚，忘机要混迹。
冷惊蝉韵断，凉触火云隳。倘遇南来使，无忘问所之。"
膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。
"檐壁层层映水天，半乘冈垄半民田。王维爱甚难抛画，
炼出一炉神圣药，五云归去路分明。
回翔历清院，弹奏迥离班。休浣通玄旨，留僧昼掩关。"
必谢金台去，还携铁锡将。东林露坛畔，旧对白莲房。
"六朝图画战争多，最是陈宫计数讹。
方验嘉遁客，永贞天壤同。
应怜僧肇论成初。五车外典知谁敌，九趣多才恐不如。
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
双轮暂与王孙驻，明日西驰又向东。"
琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。
何山赏春茗，何处弄春泉。莫是沧浪子，悠悠一钓船。"
扬州近日浑成差，一朵能行白牡丹。"
登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
烧烟连野白，山药拶阶枯。想得征黄诏，如今已在途。
岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。
"硕贤静广州，信为天下贞。屈兹大将佐，藉彼延阁英。
野寺钟声远，春山戒足寒。归来次第学，应见后心难。"
久别无消息，今秋忽得书。诸孤婚嫁苦，求己世情疏。
"我有衣中珠，不嫌衣上尘。我有长生理，不厌有生身。
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
玄元明知止，大雅尚保躬。茂先洽闻者，幽赜咸该通。
身执金吾贵，时遭宝运昌。雍容持汉槊，肃穆卫周堂。
"两岸山青映，中流一棹声。远无风浪动，正向夕阳横。
延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。
一双青乌子，飞来五两头。借问船轻重，寄信到扬州。
道人知止足，盥漱聊自适。学外见古贤，颇令我心惕。
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
"人命急如线，上下来往速如箭。认得是元神，
他日相期那可定，闲僧着处即经年。"
开襟寄清景，遐想属空门。安得纚芳屣，看君幽径萱。"
莫忘寒泉见底清。"
"下营依遁甲，分帅把河隍。地使人心恶，风吹旗焰荒。
"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
"我昔不幸兮遭百罹，苍苍留我兮到好时。
"经天纬地物，动必计仙才。几处觅不得，有时还自来。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
将奈何兮青春。"
内殿承恩久，中条进表还。常因秋贡客，少得掩禅关。"
"白帝城头二月时，忍教清醒看花枝。
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
马病唯汤雪，门荒劣有人。伊余吟亦苦，为尔一眉嚬。"
"羸疾依小院，空闲趣自深。蹑苔怜静色，扫树共芳阴。
山水谁无言，元年有福重修。
白云琅玕色，一片生虚无。此物若无心，若何卷还舒。
"偷儿成大寇，处处起烟尘。黄叶满空宅，青山见俗人。
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
嵯峨山上石，岁岁色长新。若使尽成宝，谁为知己人。
峰峦一一俱相似，九处堪疑九断肠。
"太乙初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝暮，