"乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。百尺典坟随丧乱，
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
苏生佩六印，奕奕为殃源。主父食五鼎，昭昭成祸根。
空山容易杖藜归。清猿一一居林叫，白鸟双双避钓飞。
"若为令忆洞庭春，上有闲云可隐身。
"如愚复爱诗，木落即眠迟。思苦香消尽，更深笔尚随。
"淮甸当年忆旅游，衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客，
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
空里仙人语笑声。曾侍荆王枕席处，直至如今如有灵。
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
春光且莫去，留与醉人看。
"王家山水画图中，意思都卢粉墨容。
分察千官内，孤怀远岳边。萧条人外寺，暌阻又经年。"
.le tian ge yong you yi bian .liu zai dong lin ban bai lian .bai chi dian fen sui sang luan .
bi gu xuan xing xuan .jing qi fu zuo yu ...xian zei ji gu ren ..
bian hua gui shen ying bu jue .qian chao lian jiu zi jin shen .nai zhi quan shen gui fan pu .
su sheng pei liu yin .yi yi wei yang yuan .zhu fu shi wu ding .zhao zhao cheng huo gen .
kong shan rong yi zhang li gui .qing yuan yi yi ju lin jiao .bai niao shuang shuang bi diao fei .
.ruo wei ling yi dong ting chun .shang you xian yun ke yin shen .
.ru yu fu ai shi .mu luo ji mian chi .si ku xiang xiao jin .geng shen bi shang sui .
.huai dian dang nian yi lv you .na yi zong li wai he qiu .cheng zhong gu xiang xun shi ke .
.xi jia han shi hui he pin .ying kong liu fang bu dai ren .yi ai zhi shu shi ju yi .
kong li xian ren yu xiao sheng .zeng shi jing wang zhen xi chu .zhi zhi ru jin ru you ling .
zong she yun wei shuai .shan cui gan jing ku .bu zhi qian zai hou .geng you ci ren wu .
chun guang qie mo qu .liu yu zui ren kan .
.wang jia shan shui hua tu zhong .yi si du lu fen mo rong .
fen cha qian guan nei .gu huai yuan yue bian .xiao tiao ren wai si .kui zu you jing nian ..
译文
天生丽质、倾国倾城让她很难埋没世间，果然没多久便成为了唐明皇身边的一个妃嫔。
春天的东风还不肯吹进东面的城门，我和(he)你们二人已经骑着马出城去寻找去年我们游玩过的村落了。人就好像秋天的大雁一样，来去都会有音信痕迹可寻。可是往事就好像春天的一场大梦一样，连一点痕迹都没有留下。让我们去江城边上的酒馆，喝上三杯酒家自酿的好酒吧。这里的民风淳朴，乡间的老人会用饱经沧桑的脸孔上温暖的笑容来欢迎你的。我们已经约定了，每年春季的时候都要出东门踏青，所以，我的老朋友们啊，你们就不必因为此事担心挂念了。
感受到(dao)君心就如松柏化成，暗想着要结起双鬟想要随君离去。
为《太史公》做牛做马的司马迁(qian)再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父(fu)遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将(jiang)夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红(hong)色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林(lin)岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
总会遇到仙人安期生的，一同在泰山炼金丹玉液。清晨饮过泰山瑶池的清泉，夜晚准备在南天门投宿。
请为我对乌鸦说：“在吃我们外乡的战士之前请为我们悲鸣几声！
黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。
君不是见过在岘山上晋朝羊公的那块堕泪碑玛？驮碑的石龟头部剥落，长满了青苔。
鸿雁在红叶满山的季节呼唤着同伴南迁，而离人却对着黄花遍地的景色沉醉其中，听着雨打芭蕉的声音，却只能籍着秋夜的清凉，但愿做个好梦，能梦回家乡探望亲人。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
自从离别家乡音信无踪，千百种相思，令人断肠伤情。燕子不飞来花又凋零，一春瘦得衣带宽松。
呵，我这颗心不再与春花一同萌发；
男子汉当以国事为重，从军远征，从小就在幽燕纵横驰骋。
“周代的制度规定：‘种植树木以标明道路，郊外提供食宿以款待旅客。国家有专设的牧场，边境有接待宾客的设施，洼地里有茂盛的水草，园苑中有林木和水池，这都是用来防备灾害的。其余的地方无不是农田，百姓没有闲置的农具，田野没有丛生的杂草。农时不被耽误，劳力不被浪费。生活富裕而不穷困，百姓安逸而不疲惫。都城中各类人员职责分明，郊外的民众劳作井然有序。’如今陈国的道路无法辨认，农田埋没在杂草丛中，庄稼熟了无人收割，百姓为国君的享乐而疲于劳作，这是抛弃了先王的法度。
远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
注释
雅言：正确的言论，正言，合理的意见。
麦田浅鬣（liè）寸许：意思是麦苗高一寸左右。 鬣：兽颈上的长毛，这里形容不高的麦苗。
涵：包含，包容。
③历阳：县名，即今安徽和县，与金陵隔江相望。
方：正在。
(27)天鸡：传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。
作者另一首词《浣溪沙·仲冬望后出迓履翁舟中即兴》，观词题意，与这首词所说的时间（元宵前后）、欢迎宴的地点：舟上设宴（“接宴”）皆相吻合，可见两首词作于同一时间。
送师言了意未了。意未了，他时为我致取一部音声鸟。"
又不见朝来津亭维一舠，中有一士青其袍。
"嵩岳去值乱，匡庐回阻兵。中途息瓶锡，十载依公卿。
徽上人，真艺者。惠我双龙不言价，等闲不敢将悬挂。
"旧隐梦牵仍，归心只似蒸。远青怜岛峭，轻白爱云腾。
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
平原累累添新冢，半是去年来哭人。"
"郭生在童稚，已得方外心。绝迹遗世务，栖真入长林。
诗老全抛格，心空未到头。还应嫌笑我，世路独悠悠。
"帝念梓州民，年年战伐频。山川无草木，烽火没烟尘。
凡言皆欲夺天机。游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。
为文攀讽谏，得道在毫厘。唯有桐江守，常怜志不卑。"
"见君诗自别，君是继诗人。道出千途外，功争一字新。
真界隐青壁，春山凌白云。今朝石门会，千古仰斯文。"
"道高留不住，道去更何云。举世皆趋世，如君始爱君。
濩落垂杨户，荒凉种杏封。塔留红舍利，池吐白芙蓉。
松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。"
"祖龙开国尽遐荒，庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座，
胡儿走马疾飞鸟，联翩射落云中声。
"夜舟达湖口，渐近庐山侧。高高标横天，隐隐何峻极。
饮馀回首话归路，遥指白云天际头。"
衣必编仙草，僧应共栗林。秋风溪上路，应得一相寻。
前月已骨立，今朝还貌舒。披衣试步履，倚策聊踌躇。
桑田改变依然在，永作人间出世人。
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
"古台不见秋草衰，却忆吴王全盛时。千年月照秋草上，
玉兔有情应记得，西边不见旧长安。"
夜深江上解愁思，拾得红蕖香惹衣。
静嫌山色远，病是酒杯偏。蜩响初穿壁，兰芽半出砖。
苕水思曾泛，矶山忆重经。清风门客仰，佳颂国人听。
诏喜新衔凤，车看旧饰熊。去思今武子，馀教昔文翁。
日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。"
今日示君君好信，教君见世作神仙。
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
"峨嵋仙府静沈沈，玉液金华莫厌斟。
已闻图上凌烟阁，宠渥穹窿玉不名。
筋力唯于草书朽。颠狂却恐是神仙，有神助兮人莫及。
"海中紫雾蓬莱岛，安期子乔去何早。游戏多骑白骐驎，
"瓦砾文章岂有媒，两三年只在金台。本师头白须归去，
"台中鼠子直须谙，信足跳梁上壁龛。倚翻灯脂污张五，
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。
"爱杀柴桑隐，名溪近讼庭。扫沙开野步，摇舸出闲汀。
开在枝间妨客折，落来地上请谁看。"
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
"归风白马引嘶声，落日犹看楚客情。塞口竹缘空戍没，
"为重南台客，朝朝会鲁儒。暄风众木变，清景片云无。
"釜戴山中鹿又鸣， ——中表
"去岁来寻我，留题在藓痕。又因风雪夜，重宿古松门。
管仲存霸功，世祖成诡说。汉氏方版荡，群阉恣邪谲。
我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大，
"延英晓拜汉恩新，五马腾骧九陌尘。
"廷评年少法家流，心似澄江月正秋。学究天人知远识，
"欲去不忍去，徘徊吟绕廊。水光秋澹荡，僧好语寻常。
君不见金陵风台月榭烟霞光，如今五里十里野火烧茫茫。
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，
废兴尽系前生数，休衒英雄勇冠军。"
赏神义不受，存公灭其私。虚心贵无名，远迹居九夷。"
闻说张筵就珠树，任从攀折半离披。"
"边云四顾浓，饥马嗅枯丛。万里八九月，一身西北风。
罗襦遗侍者，粉黛成仇雠。邦国已沦覆，馀生誓不留。
一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。人间甲子周千岁，
"知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，
偶或成之，胡为勖人。人而不真，繇尔乱神。
"昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。
"至宝不自宝，照古还照今。仙人手胼胝，寥泬秋沈沈。
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
"五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。
"洞府深沈春日长，山花无主自芬芳。
难于寻阆岛，险甚涉云涛。珍重西归去，无忘役思劳。"
厨香烹瓠叶，道友扣门声。还似青溪上，微吟踏叶行。"
寒江平楚外，细雨一鸿飞。终斅于陵子，吴山有绿薇。"
返视太初先，与道冥至一。空洞凝真精，乃为虚中实。
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
"月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁饮，诗成和泪吟。
华盖芝童引，神丹桂女收。悬知居缥缈，因为识浮丘。"