七绝·五云山
"万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别，共上渔船鹤亦孤。
"将知德行异寻常，每见持经在道场。
问心常寂乐，为别岂伤魂。独访华泉去，秋风入雁门。"
水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换，
照身潭入楚，浸影桧生隋。太白曾经夏，清风凉四肢。"
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
佳句纵横不废禅。"
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
七绝·五云山拼音解释:
.wan jie qian sheng dao ci sheng .ci sheng shen shi jue fei qing .pao jia bie guo yun shan wai .
ye yin yun qi shi zi xu .tong deng shui ge seng jie bie .gong shang yu chuan he yi gu .
.jiang zhi de xing yi xun chang .mei jian chi jing zai dao chang .
wen xin chang ji le .wei bie qi shang hun .du fang hua quan qu .qiu feng ru yan men ..
shui fu xun qian he huo qian .hei hong hong hei you xuan xuan .qi zhong sheng qi ji fu huan .
zhao shen tan ru chu .jin ying hui sheng sui .tai bai zeng jing xia .qing feng liang si zhi ..
wo wen min guo min gui yi .qian wang hou wang jie shi zi .ning tong liang wu yu da mo .
jia ju zong heng bu fei chan ..
xuan yuan he shi chao ye ti .bai lu chang zai ting zhou su .hei diao huang he qi bu gao .
man fei ge shan kui shan li .zheng jin quan shi run ji fu ..
译文及注释
译文
劝君此去多保重，名利场上风浪急，宦海茫茫沉与浮，古今看来梦一回。
你一到庐山屏风叠，就可以手摇白玉鞭和腾空道长一起乘鹤飞天了。
十四岁时嫁给你作妻子，害羞得没有露出过笑脸。
鱼在哪儿在水藻，悠悠长长尾巴摇。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真逍遥。
听说这里住着许多纯朴的(de)人，愿意同他们度过每一个早晚。
经过隆中，斜阳下的桑麻绿油油的，秋风高歌，非常凄凉。假如世上没有徐庶则一定没有庞统，这些夭折的英雄们。本来谋划攻取荆门，静静等待他们的战功。在栗地中转悠了一圈，竟然发现没有了道路。
当年金谷园二十四友，手把金杯听不够。
别人（还）说崔先生你一定要杀他（晏子）的。崔先生说：“（他）是民众指望(wang)啊，放了他得民心。”
齐国有一人叫冯谖。因为太穷而不能养活自己。他便托人告诉孟尝君，表示意愿在他的门下寄居为食客。孟尝君问他有什么(me)擅长。回答说没有什么擅长。又问他有什么本事？回答说也没有什么本事。孟尝君听了后笑了笑，但还是接受了他（《战国策·《冯谖客孟尝君》佚名 古诗》）。
上人你乃是我们宗族的骄傲，你聪慧有余，能翻译印度佛家经典，你的书法深得张旭的精髓。远远飞去的仙鹤没有伴侣可追逐，孤单的白云漂浮于浩渺的太空之中，你单身远离家乡已经很久。你写起狂草(cao)来眼里全然没有了时空宇宙，醉后舞墨更能展现世界万象的真谛。你离开家乡，四海云游，时间太久；你如今在这腊月之初回乡探望，亲人该是多么高兴。你的故园池塘中满是残雪，柳条稀疏，烟雨迷蒙。你祝寿敬酒，熬汤(tang)侍药，晨餐素食，精心侍奉父母。我远在千里之外，也知道你在家除了诵经之外，还健笔如飞，赋诗闲居的生活。
清早就已打开层层的屋门，坐立不安地盼着友人，竖耳倾听有没有车子到来的声音；
谁知道在这最冷的寒冬腊月，全身竟暖得如在阳春。
注释
⑹放歌：放声高歌。须：应当。纵酒：开怀痛饮。
1、 楚之逐臣：及屈原。屈原在离骚里以兰来象征自己美好的品德
（15）崭然：崭意指突出，然指什么什么的样子，在这里指突出有所成就。见（xiàn）：同“现”显现。在这里指出人头地
(5)鸟尽废良弓：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后
⑴别业：别墅。晋石崇《思归引序》：“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。”
赏析
重点写隐居时的生活和思想态度(随物赋形)。主旨：说明方山子为弃显闻富乐，独来穷山中的异人。文体：形式为应用文（传记：他传）；内容为记叙文。用字准确而含蓄,字里行间饱受感情.写出作者想见已久而又不期而遇的喜悦之情.渲染了隐士的特征.。
经(jing)过铺写渲染烟雨、暮色、重帆、迟鸟、海门、浦树，连同诗人的情怀，交织起来，形成了浓重的阴沉压抑的氛围。置身其间的诗人，情动于衷，不能自已。猛然，那令人肠断的钟声传入耳鼓，撞击心弦。此时，诗人再也抑止不住自己的感情，不禁潸然泪下，离愁别绪喷涌而出：“相送情无限，沾襟比散丝。”随着情感的迸发，尾联一改含蓄之风，直抒胸臆；又在结句用一个“比”字，把别泪和散丝交融在一起。“散丝”，即雨丝，晋张协《杂诗》有“密雨如散丝”句。这一结，使得情和景“妙合无垠”，“互藏其宅”（王夫之《姜斋诗话》），既增强了情的形象性，又进一步加深了景的感情然彩。从结构上说，以“微雨”起，用“散丝”结，前后呼应；全诗四联，一脉贯通，浑然一体。
在《《原道》韩愈 古诗》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家(qi jia)、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。
这首诗政治针对性较强，立场鲜明坚定，讽喻辛辣而刺意直切，使人读之，对作者的观点一目了然。但是，因为较为直白，因而思想内涵不够丰富、浑厚、博大，认识的深度也略有欠缺。艺术上，首四句写青松，次四句写桃李，末四句为劝戒之语，形式整饬，结构完整，形象对比鲜明。吕居正《童蒙训》云：“学古人文字须得其短处，如杜子美诗颇近质野处……鲁直诗太尖新太巧处……”可见艺术欣赏不应专看其优点，也应知其不足。李白此诗也有不足之处，这就是此诗与他的那些想象丰富、笔力劲健、情感充沛的回肠荡气之作风格有异，在表达正确思想的同时，艺术感染力略显逊色。
开始用类似画外音的手法，以“一人大呼‘火起’”，突然加快节奏。接着写这个四口之家突然遭到意外变故的情形：“夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。”气氛骤然变化。然后内景转为外景，以“百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠”表现人们的惊恐万状，再以“百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声”表现火势的猛烈和火场的纷乱，又以“凡所应有……不能名其一处也”极言声音之杂乱、逼真。至此，《口技》林嗣环 古诗表演达到了第二个高潮，即最高潮。
五至八句，写信陵君礼遇侯生。连用两个“愈”字，一是写出侯生的有意傲慢，二是写出魏公子的礼贤。“亥为屠肆鼓刀人，嬴乃夷门抱关者”两句，巧用原文，点化为对仗句。
这首诗表面看上去，“坦腹《江亭》杜甫 古诗暖，长吟野望时”，和那些山林隐士的感情没有很大的不同；然而一读三、四两句，区别却是明显的。晚春的季节，天气已经变暖，诗人杜甫离开成都草堂，来到郊外，舒服仰卧在江边的亭子，吟诵着《野望》这首诗。《野望》和《《江亭》杜甫 古诗》是同一时期的作品。
在寂寥的长夜，天空中最引人注目、引人遐想的自然是一轮明月。看到明月，也自然会联想起神话传说中的月宫仙子──《嫦娥》李商隐 古诗。据说她原是后羿的妻子，因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子。“《嫦娥》李商隐 古诗孤栖与谁邻？”在孤寂的主人公眼里，这孤居广寒宫殿、寂寞无伴的《嫦娥》李商隐 古诗，其处境和心情不正和自己相似吗？于是，不禁从心底涌出这样的意念：《嫦娥》李商隐 古诗想必也懊悔当初偷吃了不死药，以致年年夜夜，幽居月宫，面对碧海青天，寂寥清冷之情难以(nan yi)排遣吧。“应悔”是揣度之词，这揣度正表现出一种同病相怜、同心相应的感情。由于有前两句的描绘渲染，这“应”字就显得水到渠成，自然合理。因此，后两句与其说是对《嫦娥》李商隐 古诗处境心情的深情体贴，不如说是主人公寂寞的心灵独白。
根据试帖诗紧扣题目，不得游离的要求，诗人在开头两句就概括题旨，点出曾听说湘水女神擅长鼓瑟的传说，并暗用《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”的语意，描写女神翩然而降湘水之滨，她愁容满面、轻抚云和瑟，弹奏起如泣如诉哀伤乐曲。动人的瑟声首先引来了水神冯夷，他激动地在湘灵面前伴乐狂舞，然而一个“空”字，说明冯夷并不理解湘灵的哀怨；倒是人间那些被贬谪过湘水的“楚客”，领略了湘灵深藏在乐声里的哀怨心曲，禁不住悲从衷来，不忍卒闻。
“赧郎”一词，旧时有人认为这是吴语，是“歌者助语之词”，即是象声词，是工匠们歌唱的某一音节。此说难以确证。赧，本指羞红的脸色，郎是对男子的尊称。“赧”此处引申为“红”义，“赧郎”指被熊熊炉火照红的冶炼工匠。这种解释是通达的。工匠们在寒夜里，在月光下，仍然辛勤地忙碌着，喊着嘹亮的号子，唱着粗犷的山歌，歌声在寒夜传得很远很远，在河面上飘飞，在山谷里回荡，不但使旷野的氛围变得热烈，也驱走了他们自身的疲乏和劳顿，寒夜也似乎不那么漫长了。
唐朝(tang chao)的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏(yu su)轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
经(jing)过铺写渲染烟雨、暮色、重帆、迟鸟、海门、浦树，连同诗人的情怀，交织起来，形成了浓重的阴沉压抑的氛围。置身其间的诗人，情动于衷，不能自已。猛然，那令人肠断的钟声传入耳鼓，撞击心弦。此时，诗人再也抑止不住自己的感情，不禁潸然泪下，离愁别绪喷涌而出：“相送情无限，沾襟比散丝。”随着情感的迸发，尾联一改含蓄之风，直抒胸臆；又在结句用一个“比”字，把别泪和散丝交融在一起。“散丝”，即雨丝，晋张协《杂诗》有“密雨如散丝”句。这一结，使得情和景“妙合无垠”，“互藏其宅”（王夫之《姜斋诗话》），既增强了情的形象性，又进一步加深了景的感情然彩。从结构上说，以“微雨”起，用“散丝”结，前后呼应；全诗四联，一脉贯通，浑然一体。
在《《原道》韩愈 古诗》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家(qi jia)、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。
这首诗政治针对性较强，立场鲜明坚定，讽喻辛辣而刺意直切，使人读之，对作者的观点一目了然。但是，因为较为直白，因而思想内涵不够丰富、浑厚、博大，认识的深度也略有欠缺。艺术上，首四句写青松，次四句写桃李，末四句为劝戒之语，形式整饬，结构完整，形象对比鲜明。吕居正《童蒙训》云：“学古人文字须得其短处，如杜子美诗颇近质野处……鲁直诗太尖新太巧处……”可见艺术欣赏不应专看其优点，也应知其不足。李白此诗也有不足之处，这就是此诗与他的那些想象丰富、笔力劲健、情感充沛的回肠荡气之作风格有异，在表达正确思想的同时，艺术感染力略显逊色。
开始用类似画外音的手法，以“一人大呼‘火起’”，突然加快节奏。接着写这个四口之家突然遭到意外变故的情形：“夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。”气氛骤然变化。然后内景转为外景，以“百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠”表现人们的惊恐万状，再以“百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声”表现火势的猛烈和火场的纷乱，又以“凡所应有……不能名其一处也”极言声音之杂乱、逼真。至此，《口技》林嗣环 古诗表演达到了第二个高潮，即最高潮。
五至八句，写信陵君礼遇侯生。连用两个“愈”字，一是写出侯生的有意傲慢，二是写出魏公子的礼贤。“亥为屠肆鼓刀人，嬴乃夷门抱关者”两句，巧用原文，点化为对仗句。
这首诗表面看上去，“坦腹《江亭》杜甫 古诗暖，长吟野望时”，和那些山林隐士的感情没有很大的不同；然而一读三、四两句，区别却是明显的。晚春的季节，天气已经变暖，诗人杜甫离开成都草堂，来到郊外，舒服仰卧在江边的亭子，吟诵着《野望》这首诗。《野望》和《《江亭》杜甫 古诗》是同一时期的作品。
在寂寥的长夜，天空中最引人注目、引人遐想的自然是一轮明月。看到明月，也自然会联想起神话传说中的月宫仙子──《嫦娥》李商隐 古诗。据说她原是后羿的妻子，因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子。“《嫦娥》李商隐 古诗孤栖与谁邻？”在孤寂的主人公眼里，这孤居广寒宫殿、寂寞无伴的《嫦娥》李商隐 古诗，其处境和心情不正和自己相似吗？于是，不禁从心底涌出这样的意念：《嫦娥》李商隐 古诗想必也懊悔当初偷吃了不死药，以致年年夜夜，幽居月宫，面对碧海青天，寂寥清冷之情难以(nan yi)排遣吧。“应悔”是揣度之词，这揣度正表现出一种同病相怜、同心相应的感情。由于有前两句的描绘渲染，这“应”字就显得水到渠成，自然合理。因此，后两句与其说是对《嫦娥》李商隐 古诗处境心情的深情体贴，不如说是主人公寂寞的心灵独白。
根据试帖诗紧扣题目，不得游离的要求，诗人在开头两句就概括题旨，点出曾听说湘水女神擅长鼓瑟的传说，并暗用《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”的语意，描写女神翩然而降湘水之滨，她愁容满面、轻抚云和瑟，弹奏起如泣如诉哀伤乐曲。动人的瑟声首先引来了水神冯夷，他激动地在湘灵面前伴乐狂舞，然而一个“空”字，说明冯夷并不理解湘灵的哀怨；倒是人间那些被贬谪过湘水的“楚客”，领略了湘灵深藏在乐声里的哀怨心曲，禁不住悲从衷来，不忍卒闻。
“赧郎”一词，旧时有人认为这是吴语，是“歌者助语之词”，即是象声词，是工匠们歌唱的某一音节。此说难以确证。赧，本指羞红的脸色，郎是对男子的尊称。“赧”此处引申为“红”义，“赧郎”指被熊熊炉火照红的冶炼工匠。这种解释是通达的。工匠们在寒夜里，在月光下，仍然辛勤地忙碌着，喊着嘹亮的号子，唱着粗犷的山歌，歌声在寒夜传得很远很远，在河面上飘飞，在山谷里回荡，不但使旷野的氛围变得热烈，也驱走了他们自身的疲乏和劳顿，寒夜也似乎不那么漫长了。
唐朝(tang chao)的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏(yu su)轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
创作背景
《《李延年歌》李延年 古诗》，郭茂倩《乐府诗集》归入《杂歌谣辞》。《汉书·外戚传上》记载：在一次宫廷宴会上，李延年献舞时唱了这首诗。汉武帝听后不禁感叹道：世间哪有这样的佳人呢？汉武帝的姐姐平阳公主就推荐了李延年的妹妹。汉武帝召来一见，果然妙丽善舞。从此，李延年之妹成了武帝的宠姬李夫人。李延年也更加得到宠幸。
李裕( 五代 )
收录诗词 (4137) 首
简 介
李裕 （1294—1338）元婺州东阳人，字公饶。文宗至顺元年进士。少从许谦学，撰《至治圣德颂》。英宗召见，令宿卫禁中。文宗时授承事郎，同知汴梁路陈州事，有惠政。改道州路总管府推官，时裕已卒一月。
蝶恋花·密州上元
风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时，
猾吏畏服，县妖破胆。好录政声，闻于御览。
"焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
金殿不胜秋，月斜石楼冷。谁是相顾人，褰帷吊孤影。
愿保上善之柔德，何行乐之地兮难相逢。"
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
泉声喧万壑，钟韵遍千峰。终去焚香老，同师大士踪。"
猫儿不识主，傍家搦老鼠。两家不须争，将来与裴谞。
夜半乐·艳阳天气
"万物贵天然，天然不可得。浑朴无劳剞劂工，
愧把黄梅偈，曾酬白雪才。因令识鸟迹，重叠在苍苔。"
"喜友称高儒，旷怀美无度。近为东田诱，遂耽西山趣。
还如华顶清谈夜，因有新诗寄郑弘。"
兵火焚诗草，江流涨墓田。长安已涂炭，追想更凄然。"
"分峡东西路正长，行人名利火然汤。
可惜春时节，依前独自游。无端两行泪，长只对花流。
岳灵徒祝无神验。豪家帘外唤清风，水纹明角铺长簟。
诉衷情·海棠珠缀一重重
"得力未得力，高吟夏又残。二毛非自出，万事到诗难。
地说丘墟甚，民闻旱歉残。春风吹绮席，宾主醉相欢。"
旱田人望隔虹霓。蝉依独树干吟苦，鸟忆平川渴过齐。
事迩智莫及，愿乖情不任。迟君忘言侣，一笑开吾襟。"
"危冠高袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉。
研精业已就，欢宴惜应分。独望西山去，将身寄白云。"
"病根翻作忆山劳，一雨聊堪浣郁陶。心白未能忘水月，
饥鼠掀菱壳，新蝉避栗皱。不知江海上，戈甲几时休。
小明
羁魂汩没兮我名永浮，碧波虽涸兮厥誉长流。
离秦空得罪，入蜀但听猿。还似长沙祖，唯馀赋鵩言。"
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
寓蝶成庄梦，怀人识祢贤。徽猷不及此，空愧白华篇。"
侬心犹道青春在，羞看飞蓬石镜中。"
"相国已随麟阁贵，家风第一右丞诗。
更有上方难上处，紫苔红藓绕峥嵘。"
离魂渺天末，相望在江湄。无限江南柳，春风卷乱丝。"
减字木兰花·斜红叠翠
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。
云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。
往往笙歌下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
高人心，多越格。有时就月吟春风，持来座右惊神客。
谁知卧病不妨禅，迹寄诗流性似偏。叶示黄金童子爱，
凤舞长生曲，鸾歌续命杯。有人明此道，海变已千回。
"古人赏神骏，何如秋隼击。独立高标望霜翮，
浣溪沙·咏橘
寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。"
薄烟漠漠覆桑枣，戴嵩醉后取次扫。"
"老忆游方日，天涯锡独摇。凌晨从北固，冲雪向南朝。
静入无声乐，狂抛正律诗。自为仍自爱，清净里寻思。
"巨鳌头缩翻仙翠，蟠桃烂落珊瑚地。
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
驱龙走虎出干坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
秋云轻比絮， ——梁璟
感遇十二首·其四
浮生已问空王了，箭急光阴一任催。"
聊持剡山茗，以代宜城醑。"
"我有衣中珠，不嫌衣上尘。我有长生理，不厌有生身。
不寄音书慰老夫。药鼎近闻传秘诀，诗门曾说拥寒炉。
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
"城里无闲处，却寻城外行。田园经雨水，乡国忆桑耕。
"曾亲文景上金銮，语共容城语一般。久向红霞居不出，
白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。
如意娘
休匀红粉饰花态，早驾双鸾朝玉京。
天眼昭昭，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。"
"雨霁湘楚晚，水凉天亦澄。山中应解夏，渡口有行僧。
"文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。
万里长风啸一声，九贞须拍黄金几。落叶萧萧□杳□，
睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。"
白必侵双鬓，清应诫四邻。吾皇重命相，更合是何人。"
"孤坟临清江，每睹白日晚。松影摇长风，蟾光落岩甸。
清平乐·东风依旧
甲科争玉片，诗句拟花枝。君实三楚秀，承家有清规。"
"梦到海中山，入个白银宅。逢见一道士，称是李八伯。
一片闲云空皎洁。再来寻师已蝉蜕，薝卜枝枯醴泉竭。
"世人负一美，未肯甘陆沉。独抱匡济器，能怀真隐心。
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。
"一百八十首，清泠韵可敲。任从人不爱，终是我难抛。
粘粉为题栖凤竹，带香因洗落花泉。（同上）"
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
阻雪
"闰年春过后，山寺始花开。还有无心者，闲寻此境来。
为脱田文难，常怀纪渻恩。欲知疏野态，霜晓叫荒村。"
蒸花初酿酒，渔艇劣容身。莫讶频来此，伊余亦隐沦。"
可怜谈笑出尘埃。火云不入长松径，露茗何须白玉杯。
辩捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。
"瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。
水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。从来多自省，不学拟何为。
"鸟外更谁亲，诸峰即四邻。白头寒枕石，青衲烂无尘。