田翁逢我喜，默起具尊杓。敛手笑相延，社酒有残酌。
传盏加分数，横波掷目成。华奴歌淅淅，媚子舞卿卿。
更拟踟蹰觅何事，不归嵩洛作闲人。
坐爱规将合，行看望已几。绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
瞿唐呀直泻，滟滪屹中峙。未夜黑岩昏，无风白浪起。
烂熳烟霞驻，优游岁序淹。登坛拥旄节，趋殿礼胡髯。
红芳堪惜还堪恨，百处移将百处开。"
"越州都在浙河湾，尘土消沉景象闲。百里油盆镜湖水，
"闻停岁仗轸皇情，应为淮西寇未平。不分气从歌里发，
不知月夜魂归处，鹦鹉洲头第几家。"
"乐天书内重封到，居敬堂前共读时。四友一为泉路客，
鸟语人言无不通。昨日长爪鸢，今朝大觜乌。
tian weng feng wo xi .mo qi ju zun biao .lian shou xiao xiang yan .she jiu you can zhuo .
chuan zhan jia fen shu .heng bo zhi mu cheng .hua nu ge xi xi .mei zi wu qing qing .
geng ni chi chu mi he shi .bu gui song luo zuo xian ren .
zuo ai gui jiang he .xing kan wang yi ji .jiang he bing jian lang .huang dao yu lun wei .
ju tang ya zhi xie .yan yu yi zhong zhi .wei ye hei yan hun .wu feng bai lang qi .
lan man yan xia zhu .you you sui xu yan .deng tan yong mao jie .qu dian li hu ran .
hong fang kan xi huan kan hen .bai chu yi jiang bai chu kai ..
.yue zhou du zai zhe he wan .chen tu xiao chen jing xiang xian .bai li you pen jing hu shui .
.wen ting sui zhang zhen huang qing .ying wei huai xi kou wei ping .bu fen qi cong ge li fa .
bu zhi yue ye hun gui chu .ying wu zhou tou di ji jia ..
.le tian shu nei zhong feng dao .ju jing tang qian gong du shi .si you yi wei quan lu ke .
niao yu ren yan wu bu tong .zuo ri chang zhua yuan .jin chao da zi wu .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万(wan)世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
燕山的雪花其大如席，一片一片地飘落在轩辕台上。
箭靶已树起目标鲜明，大幅的布侯也挂定。
风度翩翩的战国四公子，在那个战乱的时代成就了自己的贤达之名。那时龙争虎斗，战国七雄相互抗衡。但他们之所以成就自己的万古美名，多是依(yi)靠他们招徕的门下食客。孟尝君出函谷关，依靠门客学鸡叫，才得以顺利通过。信陵君救赵国后，留居赵国，后秦攻打魏国，魏王召信陵君回来，秦兵不再敢伐魏。秦兵攻打赵国的都城邯郸，平原君到楚地求救，靠毛遂说服了楚王，楚国才出兵相救。春申君曾经游说秦王，才使楚国太子得以还楚。游侠之士真是贤明，但他们为什么反而要崇尚四公子呢？我则与那些游侠士不同，我喜好古人，以老子、彭祖为师。
暮春时仿佛东风已经衰老，哪还有当初风华正茂的意气。杨花有情却谁也不收，江山辽阔，身世飘零如寄。飘荡荡不知时变世易，只记得临近通衢大道，短暂流连不得久居，便离家远行千里。痴心地盼望叫一阵旋风吹坠大地，相逢在美人的扇底，在美人钗头轻轻缀系。他家垂柳万条千缕，懂得遮护长亭，屏障驿邸，却不能隔断江水奔溢。
列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。
我感到悲楚凄清，微酒入肠浅醉又醒。积郁的愁情，比诗篇抒写的更加沉重。记得沿着楸树茂盛的大道乘马奔行，手持雕弓，施展百步穿杨的技能，这些往事休再论评。重阳节朝廷传赐下一枝紫萸，有谁的梦魂曾到故国园陵？任凭着乌纱帽随风吹去，要让老天知道，斑白的华发已如此丛生，我感慨长歌呵涕泪交进。
哪一天能回家洗客袍，结束客游劳顿的生活呢？哪一天能和家人团聚在一起，调弄镶有银字的笙，点燃熏炉里心字形的盘香？春光容易流逝，使人追赶不上，樱桃才红熟，芭蕉又绿了，春去夏又到。
羽翼已经丰满了，可以四海翱翔。
“魂啊归来吧!
您在战场上像李广那样身先士卒，在谋划方略上和霍去病一样，虽不学孙子、吴起的兵法，也能措置得宜，曲尽其妙。
再唱一只歌来安慰你：我与你都是离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，性命没指望啊，前程一场空。假使我也死在这地方啊，请带着你子你仆紧相从。我们一起遨游同嬉戏，其乐也无穷。驾驭紫色虎啊，乘坐五彩龙；登高望故乡啊，放声叹息长悲恸。假使我有幸能生还啊，你尚有儿子仆人在身后随从；不要以为无伴侣啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂卧其中，与他们一起呼啸，一起散步从容。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。安心守分居墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶！
徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤心。
申伯出发果动身，周王郿地来饯行。申伯如今回南国，去往谢邑即启程。周王下令给召伯，去把申伯疆界定。路上粮草要备足，保证供给快驰骋。
在桥梁上筑直了营垒工事，南北两岸的人民如何交往？
夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。
红霞般的脸蛋印着枕痕，一觉刚刚醒来，衣冠零乱也懒得去整。彩屏内水墨丹青透着冷意，但见丽人紧锁眉头，盈盈泪珠打湿脸上脂粉。白昼漫长庭院深深，燕儿双飞嬉戏在风帘露井。可恨身边没有一个人，能陪她诉说相思深情，近来衣带宽松得叫人惊心。
在金字题名的榜上，我只不过是偶然失去取得状元的机会。即使在政治清明的时代，君王也会一时错失贤能之才，我今后该怎么办呢？既然没有得到好的机遇，为什么不随心所欲地游乐呢！何必为功名患得患失？做一个风流才子为歌姬谱写词章，即使身着白衣，也不亚于公卿将相。
肃宗即位的第二年，闰八月初一日那天，
浓浓一片灿烂春景，
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
友人远离，早已没有弄弦吹箫的兴致了，只有见到美酒，眼中才流露出喜色。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
我要早服仙丹去掉尘世情，
“东方曚曚已亮啦，官员已满朝堂啦。”“这又不是东方亮，是那明月有光芒。”
注释
（53）暧曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。
④原：本来,原本，原来。
①“点滴”二句：点滴芭蕉，雨打芭蕉。杜牧《芭蕉》：“芭蕉为雨移，故向窗前种。”李清照《添字采桑子（芭蕉）》：“伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。”此谓夜雨唤起对于往事的思忆。
（8）月波楼：黄州的一座城楼。
（27）役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。
9.独绝：独一无二。独，只。绝，绝妙。
此诗的内容，与作者的迁谪生涯有关。刘长卿“刚而犯上，两遭迁谪”。第一次迁谪在公元758年（唐肃宗至德三年）春天，由苏州长洲县尉被贬为潘州南巴县尉；第二次在公元773年（唐代宗大历八年）至777年（大历十二年）间的一个深秋，因被诬陷，由淮西鄂岳转运留后被贬为睦州司马。从这首诗所描写的深秋景象来看，诗当作于诗人第二次迁谪来到长沙的时候，那时正是秋冬之交，与诗中节令恰相符合。
查元鼎 查元鼎（1804～？），字小白，浙江海宁人，卒年不详，可能在光绪十二年（1886）前后。出身书香门第，其祖为清初着名诗人查慎行。元鼎善承家学，少有文名，道光末年游幕来台，当轴慕其名者屡屡争相延聘。但因个性耿介，懒于徵逐名利，故凡有拂其意者便去，不复停留。晚年遇益穷，而守益坚，着述不辍，颇受竹堑文人尊重，每逢潜园文酒盛会，辄推为盟主。诗歌之外，亦长于刻石，时人以之与擅长治竹的徐木丛并称，有「查石徐竹」的美誉。
十年结子知谁在，自向庭中种荔枝。"
人生有情感，遇物牵所思。树木犹复尔，况见旧亲知。"
闻君虏奏心飘忽。何时窄袖短貂裘，胭脂山下弯明月。"
"吴苑四时风景好，就中偏好是春天。霞光曙后殷于火，
"池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。
隔墙榆荚撒青钱。前时谪去三千里，此地辞来十四年。
"不知远郡何时到，犹喜全家此去同。万里王程三峡外，
霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，
魏武铜雀妓，日与欢乐并。一旦西陵望，欲歌先涕零。
九重天子不得知。不得知，安用台高百尺为。"
入视中枢草，归乘内厩驹。醉曾冲宰相，骄不揖金吾。
"偃蹇月中桂，结根依青天。天风绕月起，吹子下人间。
性拙身多暇，心慵事少缘。还如病居士，唯置一床眠。"
双阙纷容卫，千僚俨等衰。恩随紫泥降，名向白麻披。
顾谓尔菊花，后时何独鲜。诚知不为我，借尔暂开颜。"
"晓日提竹篮，家僮买春蔬。青青芹蕨下，叠卧双白鱼。
是非莫分别，行止无疑碍。浩气贮胸中，青云委身外。
月明多上小桥头。暂尝新酒还成醉，亦出中门便当游。
读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。
"我身何所似，似彼孤生蓬。秋霜剪根断，浩浩随长风。
背有九五飞天龙。人人唿为天子镜，我有一言闻太宗。
洛下田园久抛掷，吴中歌酒莫留连。
"夜深草诏罢，霜月凄凛凛。欲卧暖残杯，灯前相对饮。
"何处春暄来，微和生血气。气熏肌骨畅，东窗一昏睡。
"白白芙蓉花，本生吴江濆。不与红者杂，色类自区分。
有何功德纡金紫，若比同年是幸人。"
"寒山十月旦，霜叶一时新。似烧非因火，如花不待春。
粹液灵难驻，妍姿嫩易伤。近南光景热，向北道途长。
乃知天地间，胜事殊未毕。"
胆壮还增气，机忘反自冥。瓮眠思毕卓，糟籍忆刘伶。
"嫁时五月归巴地，今日双旌上越州。兴庆首行千命妇，
烛蛾焰中舞，茧蚕丛上织。燋烂各自求，他人顾何力。
檐雨稍霏微，窗风正萧瑟。清宵一觉睡，可以销百疾。"
阴怪跳趫兮水中跃。月争光兮星又繁，烧横空兮焰仍烁。
朝来渡口逢京使，说道烟尘近洛阳。"
素华朱实今虽尽，碧叶风来别有情。"
村落空垣坏，城隍旧井堙。破船沉古渡，战鬼聚阴磷。
"游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯。
"宅院小墙庳，坊门帖榜迟。旧恩惭自薄，前事悔难追。
何代此开国，封疆百里馀。古今不相待，朝市无常居。
"忆昔岁除夜，见君花烛前。今宵祝文上，重叠叙新年。
椎髻抛巾帼，镩刀代辘轳。当心鞙铜鼓，背弝射桑弧。
"今年到时夏云白，去年来时秋树红。
势激三千壮，年应四十无。遥闻不瞑目，非是不怜吴。
清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，销在两衙中。"
"南院今秋游宴少，西坊近日往来频。
"季桓心岂忠，其富过周公。阳货道岂正，其权执国命。
为我远来休怅望，折君灾难是通州。
地侯鞭社伯，海若跨天吴。雾喷雷公怒，烟扬灶鬼趋。
翩翩帘外燕，戢戢巢内雏。啖食筋力尽，毛衣成紫襦。
"我知世无幻，了无干世意。世知我无堪，亦无责我事。
使君歌笑与谁同。就中犹有杨琼在，堪上东山伴谢公。"
镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，
禹功大耶，人戴之耶。益不逮耶，启能德耶。家天下耶，
读罢书仍展，棋终局未收。午茶能散睡，卯酒善销愁。
"不与人境接，寺门开向山。暮钟寒鸟聚，秋雨病僧闲。
官职欲高身已老。万茎白发真堪恨，一片绯衫何足道。
主今为妾思量取。班姬收泪抱妾身，我曾排摈无限人。"
"早起上肩舁，一杯平旦醉。晚憩下肩舁，一觉残春睡。
岁功成者去，天数极则变。潜知寒燠间，迁次如乘传。
"阁前下马思裴回，第二房门手自开，昔为白面书郎去，
长恐绝遗类，不复蹑云霓。非无駉駉者，鹤意不在鸡。
黄泉便是通州郡，渐入深泥渐到州。"
檐漏移倾瓦，梁欹换蠹椽。平治绕台路，整顿近阶砖。
有营非了义，无着是真宗。兼恐勤修道，犹应在妄中。"
可怜八九十，齿堕双眸昏。朝露贪名利，夕阳忧子孙。
塞上风雨思，城中兄弟情。北随鹓立位，南送雁来声。
识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。"
"惨澹岁云暮，穷阴动经旬。霜风裂人面，冰雪摧车轮。
紫箨坼故锦，素肌擘新玉。每日遂加餐，经时不思肉。
密视枢机草，偷瞻咫尺颜。恩垂天语近，对久漏声闲。
彼美犹谿女，其谁占馆娃。诚知通有日，太极浩无涯。
前时共游者，日夕黄金轩。请帝下巫觋，八荒求我魂。
但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。"
"一饱百情足，一酣万事休。何人不衰老，我老心无忧。
神鬼闻如泣，鱼龙听似禅。星回疑聚集，月落为留连。
腰慵不能带，头慵不能冠。午后恣情寝，午时随事餐。
"夜上九潭谁是伴，云随飞盖月随杯。
"馀杭邑客多羁贫，其间甚者萧与殷。天寒身上犹衣葛，
民得和平君恺悌。贞元之民若未安，骠乐虽闻君不叹。