初月开草堂，远公方觏止。忘言在闲夜，凝念得微理。
非梯梁以通险，当无路兮可入。彼勐毒兮曹聚，
"洞庭犹在目，青草续为名。宿桨依农事，邮签报水程。
顾予任疏懒，期尔振羽翮。沧洲未可行，须售金门策。"
兵气回飞鸟，威声没巨鳌。戈鋋开雪色，弓矢尚秋毫。
百花帘下朝窥镜，明月窗前夜理琴。"
朝烟不起灶，寒叶欲连阶。饮水仍留我，孤灯点夜斋。"
更看秋草暮，欲共白云还。虽在风尘里，陶潜身自闲。"
旷绝含香舍，稽留伏枕辰。停骖双阙早，回雁五湖春。
屡喜王侯宅，时邀江海人。追随不觉晚，款曲动弥旬。
登阶捧玉册，峨冕耿金钟。侍祠恧先露，掖垣迩濯龙。
生人冤怨，言何极之。"
"悔作扫门事，还吟招隐诗。今年芳草色，不失故山期。
"朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有，苜蓿长阑干。
chu yue kai cao tang .yuan gong fang gou zhi .wang yan zai xian ye .ning nian de wei li .
fei ti liang yi tong xian .dang wu lu xi ke ru .bi meng du xi cao ju .
.dong ting you zai mu .qing cao xu wei ming .su jiang yi nong shi .you qian bao shui cheng .
gu yu ren shu lan .qi er zhen yu he .cang zhou wei ke xing .xu shou jin men ce ..
bing qi hui fei niao .wei sheng mei ju ao .ge chan kai xue se .gong shi shang qiu hao .
bai hua lian xia chao kui jing .ming yue chuang qian ye li qin ..
chao yan bu qi zao .han ye yu lian jie .yin shui reng liu wo .gu deng dian ye zhai ..
geng kan qiu cao mu .yu gong bai yun huan .sui zai feng chen li .tao qian shen zi xian ..
kuang jue han xiang she .ji liu fu zhen chen .ting can shuang que zao .hui yan wu hu chun .
lv xi wang hou zhai .shi yao jiang hai ren .zhui sui bu jue wan .kuan qu dong mi xun .
deng jie peng yu ce .e mian geng jin zhong .shi ci nv xian lu .ye yuan er zhuo long .
sheng ren yuan yuan .yan he ji zhi ..
.hui zuo sao men shi .huan yin zhao yin shi .jin nian fang cao se .bu shi gu shan qi .
.chao ri shang tuan tuan .zhao jian xian sheng pan .pan zhong he suo you .mu xu chang lan gan .
译文
一个有见识的(de)人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于(yu)实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主(zhu)观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊(zun)严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
民众大多饥寒交迫无力救，一人独享荣华没啥好心情。
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
白得叫人心惊的月光，映照在水晶帘上；我俩遥遥相隔，看不到你如云的秀发，嗅不到你似雾的浓香。想问候一声要不要多添件衣裳，却毫无办法；月挂西天，梧桐的树阴已经拉得很长。
斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。
靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。
青冷的灯光照射着四壁，人们刚刚进入梦境。轻寒的春雨敲打着窗棂，床上的被褥还是冷冷冰冰。
吃饭常没劲，零食长精神。
感伤南朝往事不胜惆怅，只有长江奔流从古到今。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责(ze)，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼(lian)丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走(zou)入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
汤和饭一会儿都做好了，却不知送给谁吃。
注释
（6）见：看见（读jiàn），动词。
④取次：草草，仓促，随意。这里是“匆匆经过”“仓促经过”或“漫不经心地路过”的样子。不应解释为“按次序走过”。例：宋陆游《秋暑夜兴》诗：“呼童持烛开藤纸，一首清诗取次成。”元朱庭玉《青杏子·送别》曲：“肠断处，取次作别离。”
⑤罦（音浮）：一种装设机关的网，能自动掩捕鸟兽，又叫覆车网。
⒁九京：当作“九原”。晋国卿大夫的墓地，在今山西绛县北。
⒄将复何及：又怎么来得及。
（72）南抚夷越：向南安抚中国南部各族。
本文就是在这一背景下产生的。
曾仕鉴 曾仕鉴，字明吾，一字人倩。南海人。明神宗万历十三年（一五八五）举人。二十年（一五九二）任内阁中书，历官户部主事。时值倭寇入侵，赵文懿延仕鉴画策。仕鉴着《兵略》上之，宋经略应昌得之，疏请加仕鉴职衔。仕鉴官侍从，尤留意民瘼，锦衣千户韦梦麒请采珠，仕鉴即上疏止之。又疏修屯政。会差趱南直隶白粮，乘便南还，遂不复出。有《庆历》、《公车》、《洞庭》、《罗浮》、《和杜》诸集。清温汝能《粤东诗海》卷三九有传。
江南急管卢女弦。齐童如花解郢曲，起舞激楚歌采莲。
此时与君别，握手欲无言。"
昆仑月窟东崭岩。君门羽林万勐士，恶若哮虎子所监。
应渡淮南信宿，诸侯拥旆相迎。"
水中应见月，草上岂伤春。永日空林下，心将何物亲。"
石门有馀好，霞残月欲映。上诣远公庐，孤峰悬一径。
"朝野欢娱后，干坤震荡中。相随万里日，总作白头翁。
谢脁每篇堪讽诵，冯唐已老听吹嘘。泊船秋夜经春草，
东柯好崖谷，不与众峰群。落日邀双鸟，晴天养片云。
四时何倏忽，六月鸣秋蜩。万象归白帝，平川横赤霄。
拙宦不忘隐，归休常在兹。知音倘相访，炊黍扫茅茨。"
苍梧云里空山县。汉苑芳菲入夏阑，待君障日蒲葵扇。"
今旦飞锡去，何时持钵还。湖烟冷吴门，淮月衔楚山。
舞盘回雪动，弦奏跃鱼随。自是山公兴，谁令下士知。"
浦上童童一青盖。野客频留惧雪霜，行人不过听竽籁。
"沈侯未可测，其况信浮沉。十载常独坐，几人知此心。
比公头上冠，贞质未为贱。当公赋佳句，况得终清宴。
"南园春色正相宜，大妇同行少妇随。竹里登楼人不见，
不能救人患，不合食天粟。何况假一官，而苟求其禄。
将领儿孙行拾稼。吾羡老翁居处幽，吾爱老翁无所求。
积水驾三峡，浮龙倚长津。扬舲洪涛间，仗子济物身。
子孙存如线，旧客舟凝滞。君臣尚论兵，将帅接燕蓟。
忆昔南海使，奔腾献荔支。百马死山谷，到今耆旧悲。"
稚子欢迎棹，邻人为扫扉。含情过旧浦，鸥鸟亦依依。"
打鼓发船何郡郎。新亭举目风景切，茂陵着书消渴长。
达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。
"三年期上国，万里自东溟。曲盖遵长道，油幢憩短亭。
四渎楼船泛，中原鼓角悲。贼壕连白翟，战瓦落丹墀。
若问行人与征战，使君双泪定沾衣。"
相见楚山下，渔舟忆钓台。羡君还旧里，归念独悠哉。"
圣朝尚飞战斗尘，济世宜引英俊人。黎元愁痛会苏息，
雪中望来信，醉里开衡门。果得希代宝，缄之那可论。"
时命如今犹未偶，辞君拟欲拂衣还。"
"客居所居堂，前江后山根。下堑万寻岸，苍涛郁飞翻。
"秋日西山明，胜趣引孤策。桃源数曲尽，洞口两岸坼。
三月犹未还，寒愁满春草。赖蒙瑶华赠，讽咏慰怀抱。"
呜唿呜唿！人不斯察。"
洞庭春色悲公子，鰕菜忘归范蠡船。"
于焉建层碑，突兀长林东。作者无愧色，行人感遗风。
酒开金瓮绿醅浓。中朝驸马何平叔，南国词人陆士龙。
顷来目击信有征。瞿塘漫天虎须怒，归州长年行最能。
欹帆侧柁入波涛，撇漩捎濆无险阻。朝发白帝暮江陵，
今朝永嘉兴，重见谢公游。"
行李多光辉，札翰忽相鲜。谁谓岁月晚，交情尚贞坚。
何必了无身，然后知所退。"
景深青眼下，兴绝彩毫端。笑向同来客，登龙此地难。"
"返照斜初彻，浮云薄未归。江虹明远饮，峡雨落馀飞。
遥指故山笑，相看抚号钟。声和由心清，事感知气同。
"浣花流水水西头，主人为卜林塘幽。已知出郭少尘事，
谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。"
肃肃举鸿毛，冷然顺风吹。波流有同异，由是限别离。
寄语杨员外，山寒少茯苓。归来稍暄暖，当为劚青冥。翻动神仙窟，封题鸟兽形。兼将老藤杖，扶汝醉初醒。
惟昔李将军，按节出皇都。总戎扫大漠，一战擒单于。
始知物妙皆可怜，燕昭市骏岂徒然。纵令剪拂无所用，
倚伏悲还笑，栖迟醉复醒。恩荣初就列，含育忝宵形。
惠连发清兴，袁安念高卧。余故非斯人，为性兼懒惰。
山深常见日光迟。愁中卜命看周易，病里招魂读楚词。
君辱敢爱死，赫怒幸无伤。圣哲体仁恕，宇县复小康。
春花不愁不烂漫，楚客唯听棹相将。
江燕初归不见人。远岫依依如送客，平田渺渺独伤春。
雷声匪君车，犹时过我庐。电影非君烛，犹能明我目。
凤凰从东来，何意复高飞。竹花不结实，念子忍朝饥。
"他日维桢干，明时悬镆铘。江山遥去国，妻子独还家。
风吹客衣日杲杲，树搅离思花冥冥。酒尽沙头双玉瓶，
一别星桥夜，三移斗柄春。败亡非赤壁，奔走为黄巾。
故人西掖寮，同扈岐阳蒐.差池尽三黜，蹭蹬各南州。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
"客舍梨叶赤，邻家闻捣衣。夜来尝有梦，坠泪缘思归。
劝君且杜门，勿叹人事隔。"
忆昨蓬莱宫，新授刺史符。明主仍赐衣，价直千万馀。
"往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。
词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。只今年才十六七，
脚下高蹄削寒玉。始知神龙别有种，不比俗马空多肉。
"采苓日往还，得性非樵隐。白水到初阔，青山辞尚近。
近属淮王至，高门蓟子过。荆州爱山简，吾醉亦长歌。"
一别十年无尺素，归时莫赠路傍金。"
时引双旌万木间。政成人野皆不扰，遂令法侣性安闲。"
香烟轻上月，林岭静闻钟。郢曲传甘露，尘心洗几重。"
离宫曙色近京关。亭皋寂寞伤孤客，云雪萧条满众山。
天寒楚塞雨，月净襄阳秋。坐见吾道远，令人看白头。"