遣兴
暂留协律语踟蹰。紫微星北承恩去,青草湖南称意无。
岂有吟诗客,堪为持节臣。不才空饱暖,无惠及饥贫。
吾道本迂拙,世途多险艰。尝闻嵇吕辈,尤悔生疏顽。
"急景流如箭,凄风利似刀。暝催鸡翅敛,寒束树枝高。
一奉寝宫年月多。年月多,时光换,春愁秋思知何限。
斛量买婢人何在。年年采珠珠避人。今年采珠由海神。
主人憎慈乌,命子削弹弓。弦续会稽竹,丸铸荆山铜。
勿高巢与由,勿尚吕与伊。巢由往不返,伊吕去不归。
争忍开时不同醉,明朝后日即空枝。"
艳艳锦不如,夭夭桃未可。晴霞畏欲散,晚日愁将堕。
暂留协律语踟蹰。紫微星北承恩去,青草湖南称意无。
岂有吟诗客,堪为持节臣。不才空饱暖,无惠及饥贫。
吾道本迂拙,世途多险艰。尝闻嵇吕辈,尤悔生疏顽。
"急景流如箭,凄风利似刀。暝催鸡翅敛,寒束树枝高。
一奉寝宫年月多。年月多,时光换,春愁秋思知何限。
斛量买婢人何在。年年采珠珠避人。今年采珠由海神。
主人憎慈乌,命子削弹弓。弦续会稽竹,丸铸荆山铜。
勿高巢与由,勿尚吕与伊。巢由往不返,伊吕去不归。
争忍开时不同醉,明朝后日即空枝。"
艳艳锦不如,夭夭桃未可。晴霞畏欲散,晚日愁将堕。
zan liu xie lv yu chi chu .zi wei xing bei cheng en qu .qing cao hu nan cheng yi wu .
qi you yin shi ke .kan wei chi jie chen .bu cai kong bao nuan .wu hui ji ji pin .
wu dao ben you zhuo .shi tu duo xian jian .chang wen ji lv bei .you hui sheng shu wan .
.ji jing liu ru jian .qi feng li si dao .ming cui ji chi lian .han shu shu zhi gao .
yi feng qin gong nian yue duo .nian yue duo .shi guang huan .chun chou qiu si zhi he xian .
hu liang mai bi ren he zai .nian nian cai zhu zhu bi ren .jin nian cai zhu you hai shen .
zhu ren zeng ci wu .ming zi xiao dan gong .xian xu hui ji zhu .wan zhu jing shan tong .
wu gao chao yu you .wu shang lv yu yi .chao you wang bu fan .yi lv qu bu gui .
zheng ren kai shi bu tong zui .ming chao hou ri ji kong zhi ..
yan yan jin bu ru .yao yao tao wei ke .qing xia wei yu san .wan ri chou jiang duo .
译文
治乱,是由命运决定的;穷达,是由天(tian)命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离(li)间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山(shan)川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精(jing)神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
宾媚人送上礼物,晋国人郤克不答应,说:“必须以萧同叔的女儿做人质,同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说:“萧同叔的女儿不是别人,是敝国国君的母亲。如果以对等相待,也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令,却说一定要人家的母亲做人质作为凭信,将何以对天子之命?而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说:‘孝子的心从不衰竭,永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯,恐怕不是施恩德于同类吧?先王划定天下的疆界,治理天下的道路,河流,考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说:‘我划定疆界,治理沟垄,朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地,却说‘全部将田垄改为东西向’就完了,只顾有利于您的战车出入,不顾土性所宜,恐怕不是先王的遗命吧?违反先王就是不义,怎么做诸侯的领袖?恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候,树立德行,帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候,勤劳王事,安抚诸侯,奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯,以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说:‘施政宽和,百福聚集。’您实在不肯宽大,从而抛弃各种福禄,这对诸侯有什么害处呢?如果您不同意,敝国国君命令使臣,已有言辞在先了,说:‘您率领贵国国君的军队光临敝国,敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严,军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑,不灭绝它的社稷,使它继续同贵国保持旧日的友好关系,敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余,在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜,也要服从贵国;倘若不幸战败,敢不完全听从贵国的命令?’”
洞中蔚蓝的天空广阔无际,看不到尽头,日月照耀着金银做的宫阙。
我敬重孟先生的庄重潇洒,
独倚竹杖眺望雪霁天晴,只见溪水上的白云叠叠重重。
九重宫殿霎时尘土飞扬,君王带着大批臣工美眷向西南逃亡。
人的寿命长短,不只是由上天所决定的。
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人,一天下来十分疲劳地回到家,对他的家人说:“今天累坏了,我帮助禾苗长高了!”他儿子小步奔去看那禾苗的情况,禾苗却都枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!以为禾苗长大没有用处而放弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人,就像这个拔苗助长的人,不但没有好处,反而害了它。
霍光去世了,宣帝和皇太后亲临参加霍光的丧礼。
低着头对着墙壁的暗处,一再呼唤也不敢回头。
桑树的枝条柔柔的垂摆,采下的桑叶翩翩飘落。
秦始皇剿灭诸侯,统一天下后,认为周朝的灭亡在于诸侯的强大,于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱,天子的尊位可以代代安享,却不知汉高祖在乡野间崛起,最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅,大肆分封兄弟、子侄为诸侯,自以为凭着同胞骨肉的亲情,可以共辅江山,不生变乱,然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后,逐渐分割诸侯王的土地,削弱他们的势力,这样便以为平安无事了,没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉(哀、平)的教训,曹魏借鉴了东汉的教训,西晋借鉴了曹魏的教训,各自借鉴其前代的教训而进行防备,可他们灭亡的根由,都在防备的范围之外。
自从你扬帆远航到福建,已经是几度月缺又月圆。
水池上的朵朵红莲,陪伴我独倚栏杆。在附近栖息的乌鸦,都带着夕阳飞还。刚刚过去一阵阴云急雨,萧疏的梧桐又飘落几个叶片。明月已露出秋天的凉意,用来驱暑的宝扇开始置闲。
注释
③小契丹:契丹族(古代居住在西辽河七游的一个少数民族,曾建立辽,北宋宣和七年(公元1125年)为金所灭)的一种舞蹈。王安石《出塞》诗:“涿州沙上饮盘桓,看舞春风小契丹。”作者《次韵宗伟阅番乐》诗:绣靴画鼓留花住,剩舞春风小契丹。”
16.笼:包笼,包罗。
明:严明。
[2]羽檄(xí):古代的紧急军事公文。边亭:边境上的瞭望哨。
1、寒食:节令名,清明前一天(一说清明前两天)。相传起于晋文公悼念介之推事,以介之推抱木焚死,就定于是日禁火寒食。
张孝祥:字安国,号于湖居士,南宋著名爱国词人。
齐、鲁:古代齐鲁两国以泰山为界,齐国在泰山北,鲁国在泰山南。原是春秋战国时代的两个国名,在今山东境内,后用齐鲁代指山东地区。
以才略冠天下,天下之所恃以无忧:凭借才能谋略天下第一全国人依靠他可以无忧无虑。
⑹断犀象:言剑之利也。《文选》曹植《七启》:“步光之剑,华藻繁缛,陆断犀象,未足称隽。”李周翰注:“言剑之利也,犀象之兽,其皮坚。”
罗隐一生怀才不遇。他“少英敏,善属文,诗笔尤俊”(《唐才子传》),却屡次科场失意。此后转徙依托于节镇幕府,十分潦倒。罗隐当初以寒士身份赴举,路过钟陵县(今江西省进贤县),结识了当地乐营中一个颇有才思的歌妓云英。约莫十二年光景他再度落第路过钟陵,又与云英不期而遇。见她仍隶名乐籍,未脱风尘,罗隐不胜感慨。更不料云英一见面却惊诧道:“怎么罗秀才还是布衣?”罗隐便写了这首诗赠她。
运甓调辛苦,闻鸡屡寝兴。闲随人兀兀,梦听鼓冬冬。
寡鹤连天叫,寒雏彻夜惊。只应张侍御,潜会我心情。"
故乡元约一年回。马辞辕下头高举,鹤出笼中翅大开。
日高始就食,食亦非膏粱。精粗随所有,亦足饱充肠。
笼鸟无常主,风花不恋枝。今宵在何处,唯有月明知。"
"古时应是山头水,自古流来江路深。
不劳心与力,又免饥与寒。终岁无公事,随月有俸钱。
皂盖春行日,骊驹晓从时。双旌前独步,五马内偏骑。
休系心中小是非。富贵祝来何所遂,聪明鞭得转无机。
"自问有何惆怅事,寺门临入却迟回。
城云臣按六典书,任土贡有不贡无。道州水土所生者,
浦静沉碑欲辨文。万里朝宗诚可羡,百川流入渺难分。
"昔年我见杯中渡,今日人言鹤上逢。两虎定随千岁鹿,
"凉风冷露萧索天,黄蒿紫菊荒凉田。绕冢秋花少颜色,
新屋五六间,古槐八九树。便是衰病身,此生终老处。"
怜君伴我涪州宿,犹有心情彻夜弹。"
梦寐仁风花树前。去年御史留东台,公私蹙促颜不开。
野鸟终难絷,鹪鹩本易厌。风高云远逝,波骇鲤深潜。
"红杏初生叶,青梅已缀枝。阑珊花落后,寂寞酒醒时。
"春野醉吟十里程,斋宫潜咏万人惊。
如我饱暖者,百人无一人。安得不惭愧,放歌聊自陈。"
柳爱凌寒软,梅怜上番惊。观松青黛笠,栏药紫霞英。
更从赵璧艺成来,二十五弦不如五。"
嗢嗢檐熘凝,丁丁窗雨繁。枕倾筒簟滑,幔飐案灯翻。
四十心不动,吾今其庶几。"
我有主恩羞未报,君于此外更何求。"
昔予贞元末,羁旅曾游此。甚觉太守尊,亦谙鱼酒美。
阮籍谋身拙,嵇康向事慵。生涯别有处,浩气在心胸。"
直躬易媒孽,浮俗我瑕疵。转徙今安在,越峤吴江湄。
有如河岳气,相合方氛氲。狂风吹中绝,两处成孤云。
鹓鹭上天花逐水,无因再会白家池。"
"玉泉南涧花奇怪,不似花丛似火堆。今日多情唯我到,
羞见窦师无外役,竹窗依旧老身闲。"
"红粒陆浑稻,白鳞伊水鲂。庖童唿我食,饭热鱼鲜香。
"忆昔凤翔城,龆年是事荣。理家烦伯舅,相宅尽吾兄。
"献岁晴和风景新,铜驼街郭暖无尘。府庭共贺三川雪,
须臾金魄生,若与吾徒期。光华一照耀,殿角相参差。
"卫瓘诸孙卫玠珍,可怜雏凤好青春。解拈玉叶排新句,
郊庙登歌赞君美,乐府艳词悦君意。若求兴谕规刺言,
笛怨音含楚,筝娇语带秦。侍儿催画烛,醉客吐文茵。
"宦途本自安身拙,世累由来向老多。远谪四年徒已矣,
"同事空王岁月深,相思远寄定中吟。
"岁熟人心乐,朝游复夜游。春风来海上,明月在江头。
薄食不饥渴,端居省衣裳。数匙粱饭冷,一领绡衫香。
"昔附赤霄羽,葳蕤游紫垣。斗班香案上,奏语玉晨尊。
应被傍人怪惆怅,少年离别老相逢。"
此外更无事,开尊时自劝。何必东风来,一杯春上面。"
顾我筋骸官束缚。缚遣推囚名御史,狼藉囚徒满田地。
我云知我深,不幸先我死。僧云裴相君,如君恩有几。
眇默思千古,苍茫想八区。孔穷缘底事,颜夭有何辜。
"娃宫屟廊寻已倾,砚池香径又欲平。二三月时何草绿,
"江畔百尺楼,楼前千里道。凭高望平远,亦足舒怀抱。
"贤愚类相交,人情之大率。然自古今来,几人号胶漆。
春草如袍位尚卑。词赋擅名来已久,烟霄得路去何迟。
"野寺经三宿,都城复一还。家仍念婚嫁,身尚系官班。
"一双华亭鹤,数片太湖石。巉巉苍玉峰,矫矫青云翮。
行携小榼出,逢花辄独倾。半酣到子舍,下马扣柴荆。
漫唱江朝曲,闲征药草名。莫辞终夜饮,朝起又营营。"
一家五十口,一郡十万户。出为差科头,入为衣食主。
"弊宅须重葺,贫家乏羡财。桥凭川守造,树倩府僚栽。
斗设狂为好,谁忧饮败名。屠过隐朱亥,楼梦古秦嬴。
谁知太守心相似,抵滞坚顽两有馀。"
寂寞讲堂基址在,何人车马入高门。
障成定被人争写,从此南中纸价高。"
数被官加税,稀逢岁有秋。不如来饮酒,酒伴醉悠悠。
"尘土长路晚,风烟废宫秋。相逢立马语,尽日此桥头。
"纱巾角枕病眠翁,忙少闲多谁与同。但有双松当砌下,
数声城上漏,一点窗间烛。官曹冷似冰,谁肯来同宿。"
非徒改年貌,渐觉无心力。自念因念君,俱为老所逼。
竟无人来劝一杯。"
坐厌推囚案,行嫌引马尘。几时辞府印,却作自由身。"
今日勤王意,一半为山来。"