"诏发官兵取乱臣，将军弓箭不离身。
深思罢官去，毕命依松楸。空怀焉能果，但见岁已遒。
风怒不休何轩轩。摆磨出火以自燔，有声夜中惊莫原。
崔嵬骊山顶，宫树遥参差。只得两相望，不得长相随。
"上客不用顾金羁，主人有酒君莫违。请君看取园中花，
霜兔应知狡不成。飞鞚拥尘寒草尽，弯弓开月朔风生。
鄙吝不识分，有心占阳春。鸾鹤日已疏，燕雀日已亲。
几年困方枘，一旦迷多岐。道因穷理悟，命以尽性知。
泓澄湛凝绿，物影巧相况。江豚时出戏，惊波忽荡漾。
北极丝纶句，东垣翰墨踪。尚垂玄露点，犹湿紫泥封。
白昼遮长道，青溪蒸毒烟。战龙苍海外，平地血浮船。"
"荆有泥泞水，在荆之邑郛。郛前水在后，谓之为后湖。
汝为表书，求我帅汝。事始上闻，在列咸怒。皇帝曰然，
讵知佳期隔，离念终无极。"
"岧峣青云岭，下有千仞谿.裴回不可上，人倦马亦嘶。
一一仙子行，家家尘声销。小儿击玉指，大耋歌圣朝。
因兹挂帆去，遂作归山吟。"
.zhao fa guan bing qu luan chen .jiang jun gong jian bu li shen .
shen si ba guan qu .bi ming yi song qiu .kong huai yan neng guo .dan jian sui yi qiu .
feng nu bu xiu he xuan xuan .bai mo chu huo yi zi fan .you sheng ye zhong jing mo yuan .
cui wei li shan ding .gong shu yao can cha .zhi de liang xiang wang .bu de chang xiang sui .
.shang ke bu yong gu jin ji .zhu ren you jiu jun mo wei .qing jun kan qu yuan zhong hua .
shuang tu ying zhi jiao bu cheng .fei kong yong chen han cao jin .wan gong kai yue shuo feng sheng .
bi lin bu shi fen .you xin zhan yang chun .luan he ri yi shu .yan que ri yi qin .
ji nian kun fang rui .yi dan mi duo qi .dao yin qiong li wu .ming yi jin xing zhi .
hong cheng zhan ning lv .wu ying qiao xiang kuang .jiang tun shi chu xi .jing bo hu dang yang .
bei ji si lun ju .dong yuan han mo zong .shang chui xuan lu dian .you shi zi ni feng .
bai zhou zhe chang dao .qing xi zheng du yan .zhan long cang hai wai .ping di xue fu chuan ..
.jing you ni ning shui .zai jing zhi yi fu .fu qian shui zai hou .wei zhi wei hou hu .
ru wei biao shu .qiu wo shuai ru .shi shi shang wen .zai lie xian nu .huang di yue ran .
ju zhi jia qi ge .li nian zhong wu ji ..
.tiao yao qing yun ling .xia you qian ren xi .pei hui bu ke shang .ren juan ma yi si .
yi yi xian zi xing .jia jia chen sheng xiao .xiao er ji yu zhi .da die ge sheng chao .
yin zi gua fan qu .sui zuo gui shan yin ..
译文
巫峡猿猴悲啼令人伤心流泪，衡阳的归雁会为我捎来回书。
齐国(guo)国王(wang)派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说：“今年的年成好吗？老百姓(xing)好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是(shi)把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如(ru)没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所(suo)(suo)问，能不问根本而问末节的吗？” 威后进而又问他说：“齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？
清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露似乎是饮泣的露珠。罗幕之间透露着缕缕轻寒，一双燕子飞去。明(ming)月不明白离别之苦，斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。
月亮偏在离别时散播光泽，想必思念故人会使得妻子为之蹙眉吧。
别用遥远处的西江水，空口许诺给快要渴死的东海溟臣。
于是又派公孙获驻扎在许国西部边境，对他说：“凡是你的器物钱财，不要放在许国。我死了，你就马上离开许国！先君是新近在这里建成都邑，眼看周王室的地位权力一天天衰微，周的子孙也一天天的失掉所继承的祖先功业。许国是太岳后代。上天既然厌弃周朝的气运了，我们是周的子孙，怎么能和许国相争呢？”
迎接你不怕道路遥远，一直走到长风沙。
不知是谁在窗前种下的芭蕉树，一片浓阴，遮盖了整个院落。叶片和不断伸展的叶心相互依恋，一张张，一面面，遮蔽了庭院。
就没有急风暴雨呢？
子规鸣叫悲啭，使人愁肠寸断。暮春三月，这鸟鸣花开的时节，游子正思念他的故乡三巴。
再也看不到去年的故人，泪珠儿不觉湿透了衣裳。
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过(guo)的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
人生是即定的，怎么能成天自怨自艾。
怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？
世路艰难，我只得归去啦！
注释
56.坚明约束：坚决明确地遵守信约。约束，信约。
（8）渔父：宋洪兴祖《楚辞补注》引王逸《渔父章句序》：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然而乐。”嬉：乐。此句表明自己将于渔父通于川泽。
乐：徐乐。二人为汉代著名文学家。
9、金谷园：指晋石崇于金谷涧中所筑的园馆。 石崇曾写金谷诗序记其事。
（53）堕（huī）：通“隳”，毁坏，引申为剖开。
所以然者何：这样的原因是什么呢？然，这样。所以：……原因
隋炀帝是中国历史上臭名昭著的腐败国君的典型。他即位以后，不务国事，却开凿了两千余里的运河，以便他由洛阳乘舟到江都游玩。他还打算游幸杭州，为此特意开凿了八百里的江南河。沿河广建行宫，耗尽民脂民膏。他在位十四年中，曾三次巡游江都，乘坐的龙舟前后相接，长达二百余里，锦帆过处，香闻十里。每次随行人员竟多达二十万人，拖船的民夫多达八、九万人。最后终至被杀。李商隐以此为根据，从国家的兴亡着眼，写了这首讽刺前朝以警当世的咏史诗。
张继先 张继先（1092－1127），字嘉闻，又字道正，号翛然子，“翛然子”。 北宋末着名道士，正一天师道第三十代天师。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年仅三十六岁，葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶，无子，有《虚靖语录》七卷。张继先的思想影响了心学大师陆九渊。北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物，
昔日初为妇，当君贫贱时。昼夜常纺织，不得事蛾眉。
五丝封青凫，阿侯此笑千万馀。南轩汉转帘影疏，
峡听哀哭泉，峡吊鳏寡猿。峡声非人声，剑水相噼翻。
清风惜不动，薄雾肯蒙昏。嘉昼色更晶，仁慈久乃存。
白头老尹三川上，双和阳春喜复惊。"
到此诗情应更远，醉中高咏有谁听。"
要余和增怪又烦，虽欲悔舌不可扪。"
晓声隆隆催转日，暮声隆隆唿月出。汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨。磓碎千年日长白，孝武秦皇听不得。从君翠发芦花色，独共南山守中国。几回天上葬神仙，漏声相将无断绝。
铜斗饮江酒，手拍铜斗歌。侬是拍浪儿，饮则拜浪婆。
汲汲有所为，驱驱无本情。懿哉苍梧凤，终见排云征。"
"启母是诸母，三十六峰是诸父。知君家近父母家，
"退浑儿，退浑儿，朔风长在气何衰。
拥覆逃积雾，伸舒委馀暄。奇功苟可征，宁复资兰荪。
这回应见雪中人。"
涉夏祭时至，因令修四垣。忧虞神愤恨，玉帛意弥敦。
校量功力相千万，好去从空白玉台。"
无能常闭阁，偶以静见名。奇姿来远山，忽似人家生。
"登楼逃盛夏，万象正埃尘。对面雷嗔树，当街雨趁人。
"神鞭鞭宇宙，玉鞭鞭骐骥。紧綛野节鞭，本用鞭赑屃。
潭空破镜入，风动翠蛾嚬。会向琐窗望，追思伊洛滨。"
击鼓腾腾树赤旗。新秋朝凉未见日，公早结束来何为。
近来时世轻先辈，好染髭须事后生。"
为数麒麟高阁上，谁家父子勒燕然。"
却吐天汉中，良久素魄微。日月尚如此，人情良可知。"
常山攻小寇，淮右择良帅。国难身不行，劳生欲何为。
散彩宁偏照，流阴信不追。馀辉如可就，回烛幸无私。"
睿德符玄化，芳情翊太和。日轮皇鉴远，天仗圣朝多。
"南徐报政入文昌，东郡须才别建章。视草名高同蜀客，
乐报箫韶发，杯看沆瀣生。芙蓉丹阙暖，杨柳玉楼晴。
雄虺毒螫堕股肱，食中置药肝心崩。左右使令诈难凭，
莫学村学生，粗气强叫吼。下学偷功夫，新宅锄蔾莠。
"昨日到上方，片云挂石床。锡杖莓苔青，袈裟松柏香。
"羸卧承新命，优容获所安。遣儿迎贺客，无力拂尘冠。
殷勤为看初着时，征夫身上宜不宜。"
"稽山自与岐山别，何事连年鸑鷟飞。百辟商量旧相入，
在朝四十年，天下诵其功。相我明天子，政成如太宗。
夷陵土黑有秦灰。巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回。
遐想玉泉寺，久闻岘山亭。此去尽绵历，岂无心赏并。
"孤棹迟迟怅有违，沿湘数日逗晴晖。
"灯前双舞蛾，厌生何太切。想尔飞来心，恶明不恶灭。
分明记取星星鬓，他日相逢应更多。
万物无少色，兆人皆老忧。长策苟未立，丈夫诚可羞。
"饮君江海心，讵能辨浅深。挹君山岳德，谁能齐嵚岑。
唿吸明月光，手掉芙蓉旂。降集随九歌，饮芳而食菲。
百宵华灯宴，一旦星散人。岁去弦吐箭，忧来蚕抽纶。
每年重此先偏待，愿得千春奉至尊。"
尚德曾辞剑，柔凶本舞干。茫茫斗星北，威服古来难。"
留滞清洛苑，裴回明月天。何如凤池上，双舞入祥烟。"
前年初缺守，慎简由宸扆。临轩弄郡章，得人方付此。
"一身绕千山，远作行路人。未遂东吴归，暂出西京尘。
公谓其党言，汝材甚骁雄。为我帐下士，出入卫我躬。
君何爱重裘。兼味养大贤，冰食葛制神所怜。
每占有仙相，然后传此方。先生坐中堂，弟子跪四厢。
薄俗易销歇，淳风难久舒。秋芜上空堂，寒槿落枯渠。
相与感激皆涕零。老人收泣前致辞，官军入城人不知。
异政徒云仰，高踪不可攀。空劳慰憔悴，妍唱剧妖娴。"
城远迷玄兔，川明辩白狼。忠贤多感激，今古共苍茫。
群吏谒新府，旧宾沾素衣。歌堂忽暮哭，贺雀尽惊飞。"
"圣朝思纪律，宪府得中贤。指顾风行地，仪形月丽天。
子其听我言，可以当所箴。既获则思返，无为久滞淫。
水月逶迤绕城白。荡桨巴童歌竹枝，连樯估客吹羌笛。
影沈潭底龙惊遁，当昼无云跨虚碧。借问经营本何人，
迢递径难尽，参差势相罗。雪霜有时洗，尘土无由和。
墙墙不断接宫城，金榜皆书殿院名。
"书成欲寄庾安西，纸背应劳手自题。
"忆在开元馆，食柏练玉颜。疏慵日高卧，自谓轻人寰。
布惠化于人间。然后东飞浴东溟，吸日精，撼若木之英，
"东风花树下，送尔出京城。久抱伤春意，新添惜别情。
百龄颇跼促，况复迷寿夭。芟发君已衰，冠岁予非小。
莫嗟雪里暂时别，终拟云间相逐飞。"
阳坡自寻蕨，村沼看沤菅。穷通两未遂，营营真老闲。"
"天地入胸臆，吁嗟生风雷。文章得其微，物象由我裁。
"淮安古地拥州师，画角金饶旦夕吹。浅草遥迎鹔鹴马，
骅骝当远步，鶗鴂莫相侵。今日登高处，还闻梁父吟。"
忽思争道画平沙，独笑无言心有适。蔼蔼京城在九天，
为兄手写殷勤句，遍历三台各一通。"
渚烟蕙兰动，溪雨虹蜺生。冯君虚上舍，待余乘兴行。"
蔓草逢春花自开。幡盖向风疑舞袖，镜灯临晓似妆台。
"帝城宜春入，游人喜意长。草生季伦谷，花出莫愁坊。
中途安得返，一日不可更。俄有东来说，我家免罹殃。