临风清瑟奏，对客白云闲。眷恋青春色，含毫俯碧湾。"
"楼上坐见九子峰，翠云赤日光溶溶。有时朝昏变疏密，
作牧惭为政，思乡念式微。傥容还故里，高卧掩柴扉。"
鸾殿还论不死方。红露想倾延命酒，素烟思爇降真香。
岸断河声别，田荒野色同。去来皆过客，何处问遗宫。"
弹射尽高鸟，杯觥醉潜鱼。山灵恐见鞭，水府愁为墟。
日暮街东策羸马，一声横笛似山阳。"
舞柳细腰随拍轻。常恐胸前春雪释，惟愁座上庆云生。
阵前金甲受降时。曾经庾亮三秋月，下尽羊昙两路棋。
期刻群雄待遍锄。南面未能成帝业，西陵那忍送宫车。
共惊年已暮，俱向客中多。又驾征轮去，东归事若何。"
一线飘然下碧塘，溪翁无语远相望。蓑衣旧去烟披重，
lin feng qing se zou .dui ke bai yun xian .juan lian qing chun se .han hao fu bi wan ..
.lou shang zuo jian jiu zi feng .cui yun chi ri guang rong rong .you shi chao hun bian shu mi .
zuo mu can wei zheng .si xiang nian shi wei .tang rong huan gu li .gao wo yan chai fei ..
luan dian huan lun bu si fang .hong lu xiang qing yan ming jiu .su yan si ruo jiang zhen xiang .
an duan he sheng bie .tian huang ye se tong .qu lai jie guo ke .he chu wen yi gong ..
dan she jin gao niao .bei gong zui qian yu .shan ling kong jian bian .shui fu chou wei xu .
ri mu jie dong ce lei ma .yi sheng heng di si shan yang ..
wu liu xi yao sui pai qing .chang kong xiong qian chun xue shi .wei chou zuo shang qing yun sheng .
zhen qian jin jia shou jiang shi .zeng jing yu liang san qiu yue .xia jin yang tan liang lu qi .
qi ke qun xiong dai bian chu .nan mian wei neng cheng di ye .xi ling na ren song gong che .
gong jing nian yi mu .ju xiang ke zhong duo .you jia zheng lun qu .dong gui shi ruo he ..
yi xian piao ran xia bi tang .xi weng wu yu yuan xiang wang .suo yi jiu qu yan pi zhong .
译文
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
怅然归去经过横塘堤天已拂晓，微弱的晨星宛如在送着宝马金鞍。哪儿传来阵阵清亮的筝声，伴随着急骤的箫管？在樱花怒放的深巷，在垂杨轻拂的河岸。
可人世间不如意的事儿本来就多啊，但愿你和我两地同心(xin)，永不相忘！
掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。
端起那舒州杓，擎起那力士铛，李白要与你们同死生。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离(li)间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一夜间，春风吹遍了衡阳城，雁儿盘算着路程，准备立刻从楚水边飞回燕山旁。不要怪我春天一来就要回去，江南虽好，却是他乡！
已不知不觉地快要到清明。
我们同在长干里居住，两个人从小都没什么猜忌。
春天还没有过去，微风细细，柳枝斜斜随之起舞。登上超然台远远眺望，护城河只半满的春水微微闪动，城内则是缤纷竞放的春花。更远处，家家瓦房均在雨影之中。
一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。
张衡善于器械(xie)制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。
在画楼上看见那江南岸边春草萋萋，女子暗叹心中的那个人竟一去未归，音讯全无，每天陪伴自己的只有手中的鸾镜和枝上的花朵，但她那满腹的心事又有谁知道呢？
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛；韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
注释
1.濠梁：濠水的桥上。濠,水名，在现在安徽凤阳。
长亭树：指种在长亭亮度的柳树。
⑴战哭：指在战场上哭泣的士兵。新鬼：新死去士兵的鬼魂。《左传·文公二年》：“吾见新鬼大故鬼小。”
⑶毫端：笔端。蕴秀：藏着灵秀。“毫端蕴秀”是心头蕴秀的修辞说法。临霜写：对菊吟咏的修辞说法。临，即临摹、临帖之“临”。霜，非指白纸，乃指代菊，前已屡见。写，描绘。这里说吟咏。
⑵寒砧：寒夜捣帛声。古代秋来，家人捣帛为他乡游子准备寒衣。
④无：表示疑问的语气词，相当于“么”或“吗”。
⑴中吕：宫调名。阳春曲：曲牌名，又名“喜春来”、“惜芳春”。春景：曲题。
后梁末帝乾化四年（914），明经及第。二年后，再登进士第。后梁郓州节度使贺瑰了解到和凝与自己是同乡时，便聘他为府中从事。一夜，作者看到妙龄的少女私下和自己心目中爱恋的人约会，那个人迟到了，可是少女依旧在苦苦等待，终于盼到了自己心爱的人，遂做此五首《江城子》，此首为其三。
陈吾德 （1528—1589）明广东归善人，字懋修，号有斋，一作省斋。嘉靖四十四年进士。授行人。隆庆三年擢工科给事中，以谏市珍宝斥为民。神宗即位，起兵科。万历元年进右给事中。张居正当国，谏官言事必先请，吾德独不往、寻屡以事力争，益忤居正，出为饶州知府。御史承风借端诬劾，谪马邑典史。又劾其莅饶时违制讲学，除名为民。居正死，起官，终湖广佥事。有《谢山存稿》。
蝉噪蓼花发，禽来山果香。多时欲归去，西望又斜阳。"
枯井夜闻邻果落，废巢寒见别禽来。（贻天目中峰客，
岛烟孤寺磬，江月远船筝。思苦秋回日，多应吟更清。"
月下桥，风外拂残衰柳条。倚栏杆处独自立，
尽缘人恨别离来。暖依牛渚汀莎媚，夕宿龙池禁漏催。
自取海鸥知，何烦尸祝酢。峰围震泽岸，翠浪舞绡幕。
寂历秋怀动，萧条夏思残。久贫空酒库，多病束鱼竿。
更振霜翎恐染尘。三楚几时初失侣，五陵何树又栖身。
等闲逢毒蠚，容易遇咆哮。时事方千蝎，公途正二崤。
只用骁雄不用文。争如晓夕讴吟样，好伴沧洲白鸟群。"
最怜伏轼东游日，下尽齐王七十城。"
"阿母瑶池宴穆王，九天仙乐送琼浆。
所奇者嵌崆，所尚者葱蒨.旁穿参洞穴，内窍均环钏。
"细雨轻觞玉漏终，上清词句落吟中。
南州近有秦中使，闻道胡兵索战来。"
铁桥通海入无尘。龙蛇出洞闲邀雨，犀象眠花不避人。
是处通春棹，无村不夜舂。马卿夸贵达，还说返临邛。"
晴月窈窕入，曙烟霏微生。昔者尚借宅，况来处宾庭。
林乌信我无机事，长到而今下石盆。"
欲访先生问经诀，世间难得不由身。"
只待淮妖剪除后，别倾卮酒贺行台。
讵宠生灭词，肯教夷夏错。未为尧舜用，且向烟霞托。
座中有老沙场客，横笛休吹塞上声。"
劝尔画长眉，学歌饱亲戚。"
"越国临沧海，芳洲复暮晴。湖通诸浦白，日隐乱峰明。
"汉王刀笔精，写尔逼天生。舞巧何妨急，飞高所恨轻。
"兼风飒飒洒皇州，能滞轻寒阻胜游。
"正下搜贤诏，多君独避名。客来当意惬，花发遇歌成。
何如今日家天下，阊阖门临万国开。"
东卿旄节看看至，静启茅斋慎扫除。"
"义帝南迁路入郴，国亡身死乱山深。
沙雨几处霁，水禽相向闲。野人波涛上，白屋幽深间。
太阳垂好光，毛发悉见形。我亦二十年，直似戴盆行。
而今莫共金钱斗，买却春风是此花。"
梅润侵束杖，和气生空狱。而民当斯时，不觉有烦溽。
后土亦沈醉，奸臣空浩歌。迩来荒淫君，尚得乘馀波。"
知君便入悬珠会，早晚东骑白鲤鱼。"
逻逤孤城雁着行。远寨风狂移帐幕，平沙日晚卧牛羊。
道穷应鬼遣，性拙必天教。无限疏慵事，凭君解一瓟。"
昔闻庄叟迢迢梦，又道韩生苒苒飞。
细腰侍女瑶花外，争向红房报玉妃。
"潏潏寒光溅路尘，相传妖物此潜身。
所以文字妖，致其国朝迁。吾唐革其弊，取士将科县。
"汉家天宇阔，日月不暂闲。常将古今骨，裨作北邙山。
"钩楯跨通衢，喧闹当九市。金罍潋滟后，玉斝纷纶起。
"独起无人见，长河夜泛时。平芜疑自动，落月似相随。
草堂只待新秋景，天色微凉酒半酣。
独未还家作旅人。世上路岐何缭绕，空中光景自逡巡。
碧海灵童夜到时，徒劳相唤上琼池。
吟谭乱篙舻，梦寐杂巘崿。纤情不可逃，洪笔难暂阁。
"水香甘似醴，知是入袁溪。黄竹成丛密，青萝夹岸低。
"袁江猿鸟清，曾向此中行。才子登科去，诸侯扫榻迎。
"若比众芳应有在，难同上品是中春。牡丹为性疏南国，
"西出黄云外，东怀白浪遥。星河愁立夜，雷电独行朝。
强起披衣坐，徐行处暑天。上阶来斗雀，移树去惊蝉。
见倚小窗亲襞染，尽图春色寄夫君。"
十年三署让官频，认得无才又索身。
日望南宫看列宿，迢迢婺女与乡比。"
"帝命分留务，东南向楚天。几程回送骑，中路见迎船。
"燕辞旅舍人空在，萤出疏篱菊正芳。
韦郎年少知何在，端坐思量太白经。"
如非一神守，潜被蛟龙主。蛟龙若无道，跛鳖亦可御。"
"北吹微微动旅情，不堪分手在平明。
若逢茅氏传消息，贞白先生不久归。"
何妨秦堇勇，又有曹刿说。尧舜尚询刍，公乎听无忽。
却把钓竿终不可，几时入海得鱼还。"
西归使者骑金虎，亸鞚垂鞭唱步虚。
琴如高韵称，诗愧逸才酬。更勉匡君志，论思在献谋。"
"一缄幽信自襄阳，上报先生去岁亡。山客为医翻贳药，
"杉风振旅尘，晚景藉芳茵。片水明在野，万花深见人。
"校猎燕山经几春，雕弓白羽不离身。
有觉南方重，无疑厚地掀。轻扬闻旧俗，端用镇元元。"
风霜一夜添羁思，罗绮谁家待早寒。
松醪酒好昭潭静，闲过中流一吊君。"
"冥得机心岂在僧，柏东闲步爱腾腾。
"商颜多义鸟，义鸟实可嗟。危巢末累累，隐在栲木花。
禹本刑人后，以功继其嗣。得之贼帝舜，用以平洚水。
恩仁沾品物，教化及雕题。上贡贞元禄，曾叨宠记批。
喷月泉垂壁，栖松鹤在楼。因知修养处，不必在嵩丘。"
"下马政成无一事，应须胜地过朝昏。笙歌引出桃花洞，