"一念禅馀味国风，早因持论偶名公。久伤琴丧人亡后，
入夜四郊静，南湖月待船。"
"素萼金英喷露开，倚风凝立独徘徊。
乌头虽黑白有时，唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。
（《咏茶》）
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
"商洛近京师，才难赴幕时。离歌纷白纻，候骑拥青丝。
"秦楼几夜惬心期，不料仙郎有别离。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
"壶丘道为量，玄虚固难知。季咸曜浅术，御寇初深疑。
浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。举世算无心可契，
海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑，寰区那更有知音。
比信尚书重，如威太守怜。满庭看玉树，更有一枝连。"
伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。
.yi nian chan yu wei guo feng .zao yin chi lun ou ming gong .jiu shang qin sang ren wang hou .
ru ye si jiao jing .nan hu yue dai chuan ..
.su e jin ying pen lu kai .yi feng ning li du pai huai .
wu tou sui hei bai you shi .wei you qian li yu an bie .bi ci gan xin wu hou qi .
..yong cha ..
xing meng shang shi gan lao lu .chu shi shu jun yi ge xian .
.shang luo jin jing shi .cai nan fu mu shi .li ge fen bai zhu .hou qi yong qing si .
.qin lou ji ye qie xin qi .bu liao xian lang you bie li .
hui yang zhi yan .yu ji yu zhen ren .da ji da qi shen .yi wan er qian jia zi .
.hu qiu dao wei liang .xuan xu gu nan zhi .ji xian yao qian shu .yu kou chu shen yi .
fu ming fu li liang he kan .hui shou gui shan wei zhuan gan .ju shi suan wu xin ke qi .
hai shang diao ao jun ye shen .sui yue jin neng xiao fen men .huan qu na geng you zhi yin .
bi xin shang shu zhong .ru wei tai shou lian .man ting kan yu shu .geng you yi zhi lian ..
wei zai heng hai lin .zhuang yi chui tian yi .yi dan shi feng shui .fan wei lou yi shi .
译文
东南地区的山水胜景，余杭郡的最好；在郡里，灵隐寺的景致最为突出；寺庙中，冷泉亭第一。冷泉亭筑在灵隐山下面，石门涧中央，灵隐寺西南角。它高不(bu)到(dao)十六尺，宽不超过两丈，但是这里集中了最奇丽的景色，包罗了所有的美景，没有什么景物可以走漏的。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀(ai)比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们(men)把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着(zhuo)先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言(yan)，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢(bi)妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
趁旅途的征衫未换，正好去朝见天子，而今朝廷正思贤访贤。料想在深夜的承明庐，正留下来教你检视翰林院草拟的文件，还派遣筹划边防军备。说都故友倘若问到我，只说我依然是愁肠满腹借酒浇愁愁难遣。遥望秋天的云霄里一只落雁消逝不见，我沉醉中听到有谁奏响了空弦！
混入莲池中不见了踪影，听到歌声四起才觉察到有人前来。
三月份没有雨刮着旱风，麦苗不开花不多枯黄死。
一只离群孤雁，不想饮水，不肯进食，只是低飞哀叫，思念追寻它的同伴。
人们个个担心这样干旱江湖大海都要枯竭，难道老天就不怕耿耿银河被晒干？
你这徒有勇力的小臣别妄动，座上的汉王是赤帝之子寞看轻。
春光幻照之下，山景气象万千。何必初见阴云，就要匆匆回家？
只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。
昔日一起在越溪浣纱的女伴，再不能与她同车去来同车归。
拂晓的残月很近地挨着窗子，天上的银河向西低垂，仿佛要从门户中流入。
注释
（34）须：待。值：遇。
《一统志》：响山，在宁国府城南五里，下俯宛溪。权德舆记：“响山，两崖耸峙，苍翠对起，其 南得响潭焉，清泚可鉴，潆洄澄淡。”
⑵人间：指庐山下的平地村落。芳菲：盛开的花，亦可泛指花，花草艳盛的阳春景色。尽：指花凋谢了。
254、览相观：细细观察。
【死当结草】
253.惊女：闻一多以为当作“女惊”，“惊”通“警”，警戒的意思。《文选·辨命论》注引《古史考》曰：“伯夷、叔齐……隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’于是饿死。”这就是“女惊采薇”的故事。
这四首一组内容相关而连贯的诗，虽然不是有预先确定的创作计划，但其连续的编排则应是由删诗的孔子确定的。《尚书》中自《金滕》以下诸篇，叙及周公、成王，与这一组诗具有相同的时代背景；《史记》中的《周本纪》与《鲁周公世家》有关部分，与这组诗也有一定的相关性。
"春日异秋风，何为怨别同。潮回芳渚没，花落昼山空。
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
"春日上芳洲，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。
皎皎寻阳隐，千年可为偶。一从汉道平，世事无纷纠。
海上昨闻鹏羽翼，人间初见鹤仪形。"
纤利精分玉兔毫。濡染只应亲赋咏，风流不称近方刀。
韶景浮寒水，疏杨映绿堤。沿洄看竹色，来往听莺啼。
眉根霜入细，梵夹蠹难侵。必似陀波利，他年不可寻。"
鄱阳黎庶还堪羡，头有重天足有牦。
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。煌煌青琳宫，粲粲列玉华。
吟成数句赠君辞，不觉便成今与古。"
"野寺出人境，舍舟登远峰。林开明见月，万壑静闻钟。
"波上荻花非雪花，风吹撩乱满袈裟。
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
细雨声中停去马，夕阳影里乱鸣蜩。"
忽然湖上片云飞，不觉舟中雨湿衣。
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
倾侧华阳醉再三，骑龙遇晚下南岩。眉因拍剑留星电，
龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。一翥上朝归碧落，
春归华柳发，世故陵谷变。扰扰陌上心，悠悠梦中见。
执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履，林花雷飞洒幅巾。
桃李春无主，杉松寺有期。曾吟子山赋，何啻旧凌迟。"
四花犹向玉阶飞。梁山拂汉分清境，蜀雪和烟惹翠微。
"圣迹谁会得，每到亦徘徊。一尚不可得，三从何处来。
"我昔不幸兮遭百罹，苍苍留我兮到好时。
好进梵文沾帝泽，却归天策继真风。"
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。"
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
"谁人能识白元君，上士由来尽见闻。避世早空南火宅，
顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言，莫将梁武为题目。
有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼。"
远采江泥腻，双飞麦雨匀。差池自有便，敢触杏梁尘。"
羸马与羸童，微吟冒北风。店孤僧共歇，日落思无穷。
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，
任教香醉境常冥。莲花天昼浮云卷，贝叶宫春好月停。
"延英晓拜汉恩新，五马腾骧九陌尘。
"静坐黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。
盐出符真主，麟来合大规。赓歌随羽籥，奕叶斅伊祁。
"水国苦凋瘵，东皋岂遗黍。云阴无尽时，日出常带雨。
顽皮死后钻须遍，都为平生不出头。"
将奈何兮青春。"
星辰聚会入离乡，日月盈亏助药王。三候火烧金鼎宝，
九月十月争破颜，金实离离色殷殷，一夜天晴香满山。
齐讴世称绝。筝歌一动凡音辍，凝弦且莫停金罍。
二郎切切听我语，仙乡咫尺无寒暑。与君说尽只如斯，
茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。"
身心闲少梦，杉竹冷多声。唯有西峰叟，相逢眼最明。"
紫髯之伴有丹砂。
"见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。
"出谷入谷路回转，秋风已至归期晚。
"刚有峨嵋念，秋来锡欲飞。会抛湘寺去，便逐蜀帆归。
赤地芳草死，飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺，民荒岁伤国。
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚，渐入祥烟下七槃。
"猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。
"水坛柽殿地含烟，领鹤行吟积翠间。数阁凉飔终日去，
唤出眼，何用苦深藏。缩却鼻，何畏不闻香。
愿得化为松上鹤，一双飞去入行云。"
故园归梦夜空长。一声隔浦猿啼处，数滴惊心泪满裳。
伊昔贞白先生同此意。若得神圣之药，即莫忘远相寄。"
丁丑语甲子，深藏八堂里。何意坐堂里，中央有天子。
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝愍余之非辜兮，
"八月江行好，风帆日夜飘。烟霞经北固，禾黍过南朝。
虬螭窟宅兮渊且玄，排波叠浪兮沈我天。
侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。即欲系侬心，侬思着郎体。"
"阘茸复埃尘，难亲复易亲。皆疑有仙术，问着却愁人。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
坐遥翻不睡，愁极却成吟。即恐髭连鬓，还为白所侵。"
圣君在上知不知，赤面浊醪许多好。"
遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
"吾友从吏隐，和光心杳然。鸣琴正多暇，啸侣浮清川。
烦冤兮凭胸，何时兮可论。愿君兮见察，妾死兮何瞋."
常恨三山不可至。赏君狂画忘远游，不出轩墀坐苍翠。"
"轻舸趣不已，东风吹绿苹.欲看梅市雪，知赏柳家春。
红芳片片由青帝，忍向西园看落残。"
"从知无远近，木落去闽城。地入无诸俗，冠峨甲乙精。