送东阳马生序
溪莺喧午寝，山蕨止春饥。险事销肠酒，清欢敌手棋。
宝器盛来蚌腹圆。锦里只闻销醉客，蕊宫惟合赠神仙。
病起蛛丝半在琴。雨径乱花埋宿艳，月轩修竹转凉阴。
素风无后嗣，遗迹有生祠。自罢羊公市，溪猿哭旧时。"
"寺在帝城阴，清虚胜二林。藓侵隋画暗，茶助越瓯深。
雄豪亦有流年恨，况是离魂易黯然。"
把君诗句高声读，想得天高也合闻。"
不在笼栏夜仍好，月汀星沼剩裴回。"
"华盖峰前拟卜耕，主人无奈又闲行。且凭鹤驾寻沧海，
"十口沟隍待一身，半年千里绝音尘。
莫怪杜鹃飞去尽，紫微花里有啼猿。"
送东阳马生序拼音解释:
xi ying xuan wu qin .shan jue zhi chun ji .xian shi xiao chang jiu .qing huan di shou qi .
bao qi sheng lai bang fu yuan .jin li zhi wen xiao zui ke .rui gong wei he zeng shen xian .
bing qi zhu si ban zai qin .yu jing luan hua mai su yan .yue xuan xiu zhu zhuan liang yin .
su feng wu hou si .yi ji you sheng ci .zi ba yang gong shi .xi yuan ku jiu shi ..
.si zai di cheng yin .qing xu sheng er lin .xian qin sui hua an .cha zhu yue ou shen .
xiong hao yi you liu nian hen .kuang shi li hun yi an ran ..
ba jun shi ju gao sheng du .xiang de tian gao ye he wen ..
bu zai long lan ye reng hao .yue ting xing zhao sheng pei hui ..
.hua gai feng qian ni bo geng .zhu ren wu nai you xian xing .qie ping he jia xun cang hai .
.shi kou gou huang dai yi shen .ban nian qian li jue yin chen .
mo guai du juan fei qu jin .zi wei hua li you ti yuan ..
译文及注释
译文
刘备孔明君臣遇合与时既往，至今树木犹在(zai)仍被人(ren)们爱惜。
请问你(ni)主帅车骑将军窦宪，何时班师回朝刻石燕然山。
写信来求诗要我亲自书写，于是我手执狼毫写在了名纸剡藤。
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
此剑出世，正逢天下没有战争，好庆幸被君子佩带防身。
入春来不知耗费多少买花钱，一天天沉醉在西(xi)湖湖边。玉骢马熟识逛西湖的(de)路，昂首嘶鸣走过酒楼楼前。红杏芳香中箫鼓震天轰响，绿杨婆娑树影里欢荡秋千。
梅花啊，你在百花开放之前绽开，在寒冷中出现。春寒料峭中，朦胧的月亮总是先照亮梅花。
闲来征求酒令穷搜经书史籍，酒醉聆听吟咏胜过领略管弦。
从那时到现在，弄虚作假的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日(ri)甚一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的人只能隐居潜藏。
身上无完肤，遍体是裂痕和伤疤。
注释
春社：古代春天的社日，以祭祀土神。在立春后第五个戊日。
8）临江：在今江西省境内。
⑩丰氏：即公孙段氏。公孙段食邑一丰，故称丰氏。而，通“尔”，你。“抚有而室”，就是做妻室。“将使丰氏抚有尔室”是引郑君的话。
19.披蒙茸：分开乱草。蒙茸，杂乱的丛草。
⑷钓人：钓鱼人。人：一作“矶”。
8.干(gān)：冲。
（8）唐贤今人：唐代和宋代的名人。
29. 斤：与斧相似，比斧小而刃横。
赏析
螃蟹(pang xie)，一般被视为横行无忌、为非作歹的反面典型形象，皮日休在这首诗中所吟咏的螃蟹可以有不同的诠释。有人认为此诗赋以螃蟹不畏强暴的叛逆性格。按照这种说法，在这首诗中，诗人热情地赞扬了螃蟹的铮铮之骨、无畏之心和不惧强权、敢于“犯上”的壮举，寄托了他对无私无畏、敢于“横行”、冲撞人间“龙庭”的反抗精神的热烈赞美和大声呼唤。尤其是三四两句，说螃蟹不仅不怕天帝雷电，而且更不怕海龙王的强权，含蓄地表达了诗人对螃蟹不畏强暴的叛逆性格的颂扬之情。但也有人认为此诗对螃蟹形象的刻画，是塑造了一个横行无忌、为非作歹的反面典型形象，入木三分地讽刺了社会上一些横行霸道之人。所谓诗无达诂，两种理解都不无道理。
第二段始进入祭文正文，劈空就是一句“呜呼曼卿”，行文突兀，而情感真切。仿佛要将亡友从地下唤醒，对他细细倾诉。所要倾诉的又是什么呢？“生而为英，死而为灵”八个字正是这一段的眼目。这八个字又仿佛是劝慰亡友的魂灵可以放心安息。所谓“身去德音存”，人固有一死，美好的名声却必将流芳百世。
诗人把蒲草拟人化了，写得它像有知觉、有感情似的，在有意卖弄它的轻柔。蜻蜓欲立又不能自由停立的瞬间姿态，也写得很传神。作者静中写动，以动衬静的艺术技巧，十分高超。
这首七绝虽都是律句，但句与句之间不尽符合粘对规则。作者故意让一二句之间不对，二三句之间不粘，并采用其独擅的字句重用的手法来叙事抒情。冯浩赞此“调古情深”，正说出了这首以律句所(ju suo)写的古绝，声调感怆悲凉，情思缠绵哀痛的特点。
那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《《答李翊书》韩愈 古诗(gu shi)》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不(xiang bu)说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思(xin si)、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢？
对《《洛神赋》曹植 古诗》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诸赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等妙处，又为以前的作品所不及。
从“冶城访古迹”到“归入武陵源”是诗歌的最后一部分。诗人的目光从历史上回到了现实中。谢安墩地势高(shi gao)耸，鲜有人声喧哗，这样略显荒凉的场景引发了诗人更多的思考。王羲之当年正是在这里劝谢安以国家危亡为己任，这才有了之后谢安的应时而出、救苍生于水深火热之中的英雄之举。 “梧桐识嘉树，蕙草留芳根”，王羲之和谢安可谓志同道合，就像梧桐与嘉树一样，而他们的故事也如同蕙草留下的芳根一样，成为了代代相传的千秋佳话。想到这段历史，诗人很自然地就会联系到自己。他从来都没有怀疑过自己的才能，他相信只要有机会，自己也可以像谢安一样，建立不朽的功绩。然而身边并没有像王羲之之于谢安这样的知己，自己空有才华而无人赏识，怀才不遇的苦闷无处排遣。在谢安墩上远望，白鹭在春天的小洲上空飞过，青龙山迎接着初生的太阳。诗人看见的自然景物都蕴含着生机和希望，而身边的谢安墩由于年代久远，楼台倒塌，到处长满繁茂的庄稼。这使他再次感叹功名富贵的不可长存，于是又有感而发：如果有一天自己能建功立业，实现心中抱负，一定会辞去官职，到归隐之地享受田园牧歌的生活。
此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。
“洞庭始波”对“木叶微脱”
首联先叙侄子虽未入仕却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。诗人以此来刻画书堂主人独特的精神风貌，赞美之情溢于言表。他信守儒家尊奉的道德规范，重视修身立德，“家山虽在干戈地”，仍要“常修礼乐风”。对比之中既明弟侄的勤勉好学,更显其卓然的高洁品格。颈联则由人写到书堂之景：窗外绿竹摇曳，影入书案，远处泉水潺潺，流入砚池。视觉与听觉相结合，我们可以想见其弟侄伏案苦读、砚池墨耕的情形。尾联是对侄子的劝勉之辞，劝弟侄莫荒废时光、学业。
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
然后进而写琵琶女自诉身世：当年技艺曾教“善才服”，容貌“妆成每被秋娘妒”，京都少年“争缠头”，“一曲红绡不知数”。然而，时光流种如怨如慕、如泣如诉的描写，与上面她的弹水，“暮去朝来颜色故”、最终只好“嫁作商人妇”。这唱互为补充，完成了琵琶女这一形象的塑造。
第二段始进入祭文正文，劈空就是一句“呜呼曼卿”，行文突兀，而情感真切。仿佛要将亡友从地下唤醒，对他细细倾诉。所要倾诉的又是什么呢？“生而为英，死而为灵”八个字正是这一段的眼目。这八个字又仿佛是劝慰亡友的魂灵可以放心安息。所谓“身去德音存”，人固有一死，美好的名声却必将流芳百世。
诗人把蒲草拟人化了，写得它像有知觉、有感情似的，在有意卖弄它的轻柔。蜻蜓欲立又不能自由停立的瞬间姿态，也写得很传神。作者静中写动，以动衬静的艺术技巧，十分高超。
这首七绝虽都是律句，但句与句之间不尽符合粘对规则。作者故意让一二句之间不对，二三句之间不粘，并采用其独擅的字句重用的手法来叙事抒情。冯浩赞此“调古情深”，正说出了这首以律句所(ju suo)写的古绝，声调感怆悲凉，情思缠绵哀痛的特点。
那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《《答李翊书》韩愈 古诗(gu shi)》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。想不(xiang bu)说话是多么难的一件事呀，何需挖空心思(xin si)、搜肠刮肚、冥搜虚饰以敷缀其文呢？
对《《洛神赋》曹植 古诗》的思想、艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。其实，曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诸赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等妙处，又为以前的作品所不及。
从“冶城访古迹”到“归入武陵源”是诗歌的最后一部分。诗人的目光从历史上回到了现实中。谢安墩地势高(shi gao)耸，鲜有人声喧哗，这样略显荒凉的场景引发了诗人更多的思考。王羲之当年正是在这里劝谢安以国家危亡为己任，这才有了之后谢安的应时而出、救苍生于水深火热之中的英雄之举。 “梧桐识嘉树，蕙草留芳根”，王羲之和谢安可谓志同道合，就像梧桐与嘉树一样，而他们的故事也如同蕙草留下的芳根一样，成为了代代相传的千秋佳话。想到这段历史，诗人很自然地就会联系到自己。他从来都没有怀疑过自己的才能，他相信只要有机会，自己也可以像谢安一样，建立不朽的功绩。然而身边并没有像王羲之之于谢安这样的知己，自己空有才华而无人赏识，怀才不遇的苦闷无处排遣。在谢安墩上远望，白鹭在春天的小洲上空飞过，青龙山迎接着初生的太阳。诗人看见的自然景物都蕴含着生机和希望，而身边的谢安墩由于年代久远，楼台倒塌，到处长满繁茂的庄稼。这使他再次感叹功名富贵的不可长存，于是又有感而发：如果有一天自己能建功立业，实现心中抱负，一定会辞去官职，到归隐之地享受田园牧歌的生活。
此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。
“洞庭始波”对“木叶微脱”
首联先叙侄子虽未入仕却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。诗人以此来刻画书堂主人独特的精神风貌，赞美之情溢于言表。他信守儒家尊奉的道德规范，重视修身立德，“家山虽在干戈地”，仍要“常修礼乐风”。对比之中既明弟侄的勤勉好学,更显其卓然的高洁品格。颈联则由人写到书堂之景：窗外绿竹摇曳，影入书案，远处泉水潺潺，流入砚池。视觉与听觉相结合，我们可以想见其弟侄伏案苦读、砚池墨耕的情形。尾联是对侄子的劝勉之辞，劝弟侄莫荒废时光、学业。
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
然后进而写琵琶女自诉身世：当年技艺曾教“善才服”，容貌“妆成每被秋娘妒”，京都少年“争缠头”，“一曲红绡不知数”。然而，时光流种如怨如慕、如泣如诉的描写，与上面她的弹水，“暮去朝来颜色故”、最终只好“嫁作商人妇”。这唱互为补充，完成了琵琶女这一形象的塑造。
创作背景
这首诗创作于唐高宗咸亨二年（672），是王勃旅蜀后期时的作品。总章二年（669）王勃入蜀，在《入蜀纪行诗序》里他写道：“五月癸卯，余自长安观景物于蜀，遂出褒斜之隘道，抵岷峨之绝经。”在游《游山庙序》里也说：“吾之有生，二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海。”表面看他离开长安的态度似乎很洒脱，而内心是很复杂的。被逐出沛王府后，他无所事事，本想借着蜀地山水名胜以消解胸中的积愤。实际上，南国物候也为诗人增添了不少的乡思和烦忧。
姚彝伯( 魏晋 )
收录诗词 (5824) 首
简 介
姚彝伯 姚彝伯（1894-1969），一作夷白，名公良，号伯子，别署恬翁、一禅、一禅居士，江苏兴化人，辛亥革命的精神先驱--"南社"成员，工诗文辞，诗人，中医学家。
浣溪沙·荷花
"流落夜凄凄，春寒锦浦西。不甘花逐水，可惜雪成泥。
徒有敌国富，不能买东市。徒有绝世容，不能楼上死。
"淡竹冈前沙雁飞，小花尖下柘丸肥。山云不卷雨自薄，
霜染疏林堕碎红。汀沼或栖彭泽雁，楼台深贮洞庭风。
野花红滴滴，江燕语喃喃。鼓吹翻新调，都亭酒正酣。
"天推鲁仲尼，周游布典坟。游遍七十国，不令遇一君。
此时归梦随肠断，半壁残灯闪闪明。"
莫恋此时好风景，磻溪不是钓渔人。"
诉衷情·春游
从此几迁为计相，蓬莱三刻奏东巡。"
"弱冠负文翰，此中听鹿鸣。使君延上榻，时辈仰前程。
满城桃李君看取，一一还从旧处开。"
"十二亭亭占晓光，隋家浪说有迷藏。
湘江水阔苍梧远，何处相思弄舜琴。"
"人寰急景如波委，客路浮云似盖轻。
日向壶中特地长。坐久忽疑槎犯斗，归来兼恐海生桑。
"道了亦未了，言闲今且闲。从来无住处，此去向何山。
贺新郎·西湖
烟暝搔愁鬓，春阴赖酒乡。江楼倚不得，横笛数声长。"
"师资怀剑外，徒步管街东。九里山横烧，三条木落风。
"十载同栖庐岳云，寒烧枯叶夜论文。在生未识公卿面，
"巢湖春涨喻溪深，才过东关见故林。
谁识古宫堪恨处，井桐吟雨不胜秋。"
"石径松轩亦自由，谩随浮世逐飘流。驽骀路结前程恨，
参集行多揖，风仪见即庄。伫闻横擘去，帷集谏书囊。"
一夜雨声多少事，不思量尽到心头。"
赠妓云英 / 嘲钟陵妓云英
解舞何须楚，能筝可在秦。怯探同海底，稀遇极天津。
故园华表高高在，可得不如丁令威。"
"辞秩入匡庐，重修靖节居。免遭黑绶束，不与白云疏。
"漠漠江天外，登临返照间。潮来无别浦，木落见他山。
征途安敢更迁延，冒入重围势使然。众果却应存苦李，
"豫章城下偶相逢，自说今方遇至公。八韵赋吟梁苑雪，
可怜鹦鹉矜言语，长闭雕笼岁月赊。"
不圆争得破，才正又须倾。人事还如此，因知倚伏情。"
归雁
"花飞絮落水和流，玉署词臣奉诏游。四面看人随画鹢，
牛羊晚自归，儿童戏野田。岂思封侯贵，唯只待丰年。
妆发秋霞战翠翘。两脸酒醺红杏妒，半胸酥嫩白云饶。
刘聪大会平阳日，遣帝行觞事可哀。"
宿在孤城闻雨秋。东越云山却思隐，西秦霜霰苦频留。
晚来飞絮如霜鬓，恐为多情管别离。"
不是桂枝终不得，自缘年少好从戎。"
"社肉分平未足奇，须观大用展无私。
酬刘柴桑
觉来独步长廊下，半夜西风吹月明。"
君看豹彩蒙麋质，人取无难必不存。"
把酒送春惆怅在，年年三月病厌厌。"
"庭前芳草绿于袍，堂上诗人欲二毛。
"山馆坐待晓，夜长吟役神。斜风吹败叶，寒烛照愁人。
"市箫声咽迹崎岖，雪耻酬恩此丈夫。
为侵星起谒朱门。也知柳欲开春眼，争奈萍无入土根。
溪声过长耳，筇节出羸肩。飞句相招宿，多逢有月天。"
丁督护歌
贾谊濡毫但过秦。威凤鬼应遮矢射，灵犀天与隔埃尘。
雨晴云叶似连钱。干戈岁久谙戎事，枕簟秋凉减夜眠。
千乘侯王若相问，飞书与报白云家。"
途穷怜抱疾，世乱耻登科。却起渔舟念，春风钓绿波。"
"官拜少常休，青緺换鹿裘狂歌离乐府，醉梦到瀛洲。
"葫芦窗畔挂，是物在其间。雪色老人鬓，桃花童子颜。
但使他年遇公道，月轮长在桂珊珊。"
为余势负天工背，索取风云际会身。"
草 / 赋得古原草送别
嫩竹乘为马，新蒲折作鞭。莺雏金碹系，猫子彩丝牵。
"紫微才调复知兵，长觉风雷笔下生。
"武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。飞鹊印成香蜡片，
松根醒客酒，莲座隐僧家。一道帆飞直，中筵岳影斜。
曾为塞北闲游客，辽水天山未断肠。"
闵周章句满朝吟。开炉夜看黄芽鼎，卧瓮闲欹白玉簪。
"为爱红芳满砌阶，教人扇上画将来。叶随彩笔参差长，
渔舟不用悬帆席，归去乘风插柳枝。"
九日和韩魏公
浣花溪上堪惆怅，子美无心为发扬。"
庾楼恩化通神圣，何计能教掷得卢。
树袅西风日半沉，地无人迹转伤心。
艇子愁冲夜，骊驹怕拂晨。如何断岐路，免得见行尘。"
谁能赋得长门事，不惜千金奉酒杯。"
怪来话得仙中事，新有人从物外还。"
"江烟湿雨蛟绡软，漠漠小山眉黛浅。水国多愁又有情，
"个侬居处近诛茅，枳棘篱兼用荻梢。尽日风扉从自掩，
怨词二首·其一
"多虞难住人稀处，近耗浑无战罢棋。
"叶艇悠扬鹤发垂，生涯空托一纶丝。是非不向眼前起，
霜威食檗应难近，宜在纱窗绣户中。"
武汤东伐韦，固君含悲凄。神夺悔悟魄，幻化为石鸡。
无雨无风见景时。渔父晚船分浦钓，牧童寒笛倚牛吹。
可便彭殇有短长。楚垒万重多故事，汉波千叠更残阳。
还是去年今日时。且恋残阳留绮席，莫推红袖诉金卮。
书满闲窗下，琴横野艇中。年来头更白，雅称钓鱼翁。"