对领专征寄，遥持造物权。斗牛添气色，井络静氛烟。
悠悠寰宇同今夜，膝下传杯有几人。"
"秦城啼楚鸟，远思更纷纷。况是街西夜，偏当雨里闻。
昔为编户人，秉耒甘哺糠。今来从军乐，跃马饫膏粱。
我已自顽钝，重遭五楸牵。客来尚不见，肯到权门前。
"种树皆待春，春至难久留。君看朝夕花，谁免离别愁。
因思人间世，前路何狭窄。瞥然此生中，善祝期满百。
朔客骑白马，剑弝悬兰缨。俊健如生猱，肯拾蓬中萤。"
一束十馀茎，千钱百馀束。得钱盈千百，得粟盈斗斛。
"滩闹不妨语，跨溪仍置亭。置亭嵽嵲头，开窗纳遥青。
"新辞将印拂朝缨，临水登山四体轻。
天恐文章浑断绝，更生贾岛着人间。"
巴人拱手吟，耕耨不关心。由来得地势，径寸有馀金。"
翠华入五云，紫气归上玄。哀哀生人泪，泣尽弓剑前。
dui ling zhuan zheng ji .yao chi zao wu quan .dou niu tian qi se .jing luo jing fen yan .
you you huan yu tong jin ye .xi xia chuan bei you ji ren ..
.qin cheng ti chu niao .yuan si geng fen fen .kuang shi jie xi ye .pian dang yu li wen .
xi wei bian hu ren .bing lei gan bu kang .jin lai cong jun le .yue ma yu gao liang .
wo yi zi wan dun .zhong zao wu qiu qian .ke lai shang bu jian .ken dao quan men qian .
.zhong shu jie dai chun .chun zhi nan jiu liu .jun kan chao xi hua .shui mian li bie chou .
yin si ren jian shi .qian lu he xia zhai .pie ran ci sheng zhong .shan zhu qi man bai .
shuo ke qi bai ma .jian ba xuan lan ying .jun jian ru sheng nao .ken shi peng zhong ying ..
yi shu shi yu jing .qian qian bai yu shu .de qian ying qian bai .de su ying dou hu .
.tan nao bu fang yu .kua xi reng zhi ting .zhi ting die nie tou .kai chuang na yao qing .
.xin ci jiang yin fu chao ying .lin shui deng shan si ti qing .
tian kong wen zhang hun duan jue .geng sheng jia dao zhuo ren jian ..
ba ren gong shou yin .geng nou bu guan xin .you lai de di shi .jing cun you yu jin ..
cui hua ru wu yun .zi qi gui shang xuan .ai ai sheng ren lei .qi jin gong jian qian .
译文
笑死了(liao)陶渊明，就(jiu)因为你不饮杯中酒。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
我柱杖伫立在茅舍的门外，迎风细听着那暮蝉的吟唱。
钟鼎彝器之制作，全赖生成是原力。铁石虽然已死去，仍然保留最忠心。
落花铺满了园中小径，春水溢满了池塘。细雨霏霏，时停时下，乍晴乍阴，杏园里春残花谢只有杜鹃鸟的声声哀啼，好像在无可(ke)奈何地慨叹春天已经归去了。
时令将近寒食，春雨绵绵春草萋萋；春风过处苗麦摇摆，堤上杨柳依依。
难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
家家户户都在一边观赏秋月，一边《乞巧》林杰 古诗（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。
《渔翁》柳宗元 古诗晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
《招魂》屈原 古诗的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子(zi)则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃(ai)飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
都说春江景物芳妍，而三春欲尽，怎么会不感到伤感呢？拄着拐杖漫步江头，站在芳洲上，只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的桃花追逐流水而去。
丹丘面对苍天，高声谈论着宇宙桑田。
此处虽然萧条了，但是一大早就来此为送别饯行的，并在这里放牧将要远行的马匹。
祸福轮回像车论一样，荣光枯萎反来覆去像手持钩。
注释
21.造化：自然界的创造者。亦指自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”
外人：指桃花源以外的世人。（有更好的翻译：另外一个世界的人，因为桃花源人从秦到晋一直与世隔绝）
20.蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
2、其邻人之父亦云古意：说 今意：常做“云朵”讲，在空中悬浮的有水滴、冰晶凝聚形成的物体一词多义
①五陵：汉代五座皇帝的陵墓，因当时每立一陵都把四方富豪和外戚迁至陵墓附近居住，故又指代豪贵所居之处。
⑸清阴：形容苍劲葱茏的样子。
（18）敢以烦执事：冒昧地拿（亡郑这件事）麻烦您手下的人。这是客气的说法。敢，冒昧的。执事，执行事务的人，对对方的敬称。
此词是赠给赣州太守陈季陵。陈天麟字季陵，历知饶州、襄阳、赣州，并有惠绩，未几罢。陈季陵因何罢职，史无明言，但不会因为在镇压茶商军中有失职行为，因为辛弃疾在上给朝廷的奏章中是把镇压茶商军的成功归功于陈季陵。辛弃疾在词中说“些个事，如何得。知有根。休重亿。”因为那些小事儿，陈季陵罢职辞行，辛弃疾才在宴席上赋词慰之。
李咸用 李咸用，唐，生卒年不详。族望陇西（今甘肃临洮）。习儒业，久不第，曾应辟为推官。因唐末乱离，仕途不达，遂寓居庐山等地。生平事迹散见宋杨万里《唐李推官披沙集序》、《直斋书录解题》卷一九、《唐才子传》卷一〇《殷文圭》附。咸用工诗，尤擅乐府、律诗。所作多忧乱失意之词。为善写“征人凄苦之情”，有“国风之遗音，江左之异曲”（《唐李推官披沙集序》）。辛文房则诋为“气格卑下”(《唐才子传》)。与修睦、来鹏等有交谊，时有唱酬。作诗颇多，《直斋书录解题》卷一九着录《披沙集》6卷。《全唐诗》存诗3卷。
天年方未极，圣寿比应崇。幸列华林里，知殊众木中。"
"回雁高飞太液池，新花低发上林枝。
平阳不惜黄金埒，细雨花骢踏作泥。"
待我持斤斧，置君为大琛。"
朵颐进芰实，擢手持蟹螯。炊稻视爨鼎，脍鲜闻操刀。
从来海上仙桃树，肯逐人间风露秋。"
冠盖寂寥尘满室，不知箫鼓乐何人。"
"蔼蔼鼎门外，澄澄洛水湾。堂皇临绿野，坐卧看青山。
日映西陵松柏枝，下台相顾一相思。
世间人事有何穷，过后思量尽是空。
离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深。"
于何玩其光，以至岁向晚。治惟尚和同，无俟于謇謇。
鸟声尽依依，兽心亦忻忻。澄幽出所怪，闪异坐微絪.
行年五十馀，出守数已六。京邑有旧庐，不容久食宿。
散彩饰机案，馀辉盈盘盂。高意因造化，常情逐荣枯。
"启母是诸母，三十六峰是诸父。知君家近父母家，
江南邑中寺，平地生胜山。开元吴语僧，律韵高且闲。
小柏俨重扇，肥松突丹髓。鸣流走响韵，垄秋拖光穟.
刺香满地菖蒲草，雨梁燕语悲身老。三月摇扬入河道，
礼终乐亦阕，相拜送于庭。之子去须臾，赫赫流盛名。
雷蛰吞噬止，枯焚巢穴除。可怜相济恶，勿谓祸无馀。"
"隐咏不夸俗，问禅徒净居。翻将白云字，寄向青莲书。
咿喔晨鸡鸣，阑干斗柄垂。修容谒神像，注意陈正词。
层轩隔炎暑，迥野恣窥临。凤去徽音续，芝焚芳意深。
摵摵井梧疏更殒。高士例须怜曲蘖，丈夫终莫生畦畛。
"秦城啼楚鸟，远思更纷纷。况是街西夜，偏当雨里闻。
世上无穷事，生涯莫废诗。何曾好风月，不是忆君时。
曲沼疑瑶镜，通衢若象筵。逢人尽冰雪，遇景即神仙。
相看一笑且开颜。老大希逢旧邻里，为君扶病到方山。"
玲珑开已遍，点缀坐来频。那是俱疑似，须知两逼真。
"江陵城西二月尾，花不见桃惟见李。风揉雨练雪羞比，
冠盖寂寥尘满室，不知箫鼓乐何人。"
宾閤缁衣占，书堂信鼓鸣。戏童为塔象，啼鸟学经声。
俯瞰九江水，旁瞻万里壑。无心眄乌鸢，有字悲城郭。
湛露羞依草，南风耻带薰。恭惟汉武帝，馀烈尚氛氲。"
眦血下沾襟，天高问无期。却寻故乡路，孤影空相随。
富贵春无限，欢娱夜未央。管弦随玉帐，尊俎奉金章。
惜命非所报，慎行诚独艰。悠悠去住心，两说何能删。"
曲水杏花雪，香街青柳丝。良时且暂欢，樽酒聊共持。
"一意两片云，暂合还却分。南云乘庆归，北云与谁群。
空花一散不知处，谁采金英与侍郎。"
为报儒林丈人道，如今从此鬓星星。"
年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不敛获，赛妖无富贫。
稽首置手中，只似一片水。至文反无文，上帝应有以。
初阳好明净，嫩树怜低庳。排房似缀珠，欲啼红脸泪。
幻世方同悟，深居愿继踪。孤云与禅诵，到后在何峰。"
金龙掷下海神惊。元君伏奏归中禁，武帝亲斋礼上清。
"玉罂泣水桐花井，蒨丝沉水如云影。美人懒态燕脂愁，
事已出古表，谁言独今奇。贤人母万物，岂弟流前诗。"
自笑平生夸胆气，不离文字鬓毛新。"
"金牛蜀路远，玉树帝城春。荣耀生华馆，逢迎欠主人。
仙家一出寻无踪，至今流水山重重。"
使我鬓发未老而先化。
"桃溪柳陌好经过，灯下妆成月下歌。
羽以类万物，祆物神不歆。徵以节百事，奉事罔不钦。
"灿灿辰角曙，亭亭寒露朝。川原共澄映，云日还浮飘。
"端坐吟诗忘忍饥，万人中觅似君稀。门连野水风长到，
"驱马觉渐远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人。
娥女无礼数，污家如粪泥。父母吞声哭，禽鸟亦为啼。
鸱乌欲伺隙，遥噪莫敢前。长居青云路，弹射无由缘。
"久住空林下，长斋耳目清。蒲团借客坐，石磹甃人行。
哀我堕名网，有如翾飞辈。曈曈揭智烛，照使出昏昧。
悲嘶闻病马，浪走信娇儿。灶静愁烟绝，丝繁念鬓衰。
自笑心何劣，区区辨所冤。伯仁虽到死，终不向人言。
盖江烟幂幂，拂棹影寥寥。獭去愁无食，龙移惧见烧。
问胡不归良有由，美酒倾水炙肥牛。妖歌慢舞烂不收，
子虽云尔，其口益蕃。我为子谋，有万其全。凡今之人，
劲色不改旧，芳心与谁荣。喧卑岂所安，任物非我情。
剑决天外云，剑冲日中斗。剑隳妖蛇腹，剑拂佞臣首。
秋水清无力，寒山暮多思。官闲不计程，遍上南朝寺。
芳物竞晼晚，绿梢挂新柔。和友莺相绕，言语亦以稠。
前日洪州牧，念此常嗟讶。牧民未及久，郡邑纷如化。
乃二公之禄。二公行矣，弗敢忧纵。是获忧共，
溪老哭甚寒，涕泗冰珊珊。飞死走死形，雪裂纷心肝。
而我抱重罪，孑孑万里程。亲戚顿乖角，图史弃纵横。
饶彼草木声，仿佛闻馀聪。因君寄数句，遍为书其丛。
罥挂青柳丝，零落绿钱地。佳期竟何许，时有幽禽至。"
唱来和相报，愧叹俾我疵。又寄百尺彩，绯红相盛衰。
孤丧鲜匍匐，闭哀抱郁陶。烦他手中葬，诚信焉能褒。
潴为七百里，吞纳各殊状。自古澄不清，环混无归向。