"北望极长廊，斜扉映丛竹。亭午一来寻，院幽僧亦独。
暂出东城边，遂游西岩前。横天耸翠壁，喷壑鸣红泉。
"朝别朱雀门，暮栖白鹭洲。波光摇海月，星影入城楼。
丈夫岂恨别，一酌且欢忻。"
诏书忽已至，焉得久踟蹰。方舟趁朝谒，观者盈路衢。
"兀兀山行无处归，山中勐虎识棕衣。
郊途住成淹，默默阻中情。"
自从淮水干枯后，不见王家更有人。"
蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。"
"大漠无屯云，孤峰出乱柳。前驱白登道，顾失飞狐口。
任佐龚黄必暂时。乍对烟霞吟海峤，应思苹蓼梦江湄。
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
堪恨钟期不相待。凤啭吟幽鹤舞时，捻弄铮摐声亦在。
.bei wang ji chang lang .xie fei ying cong zhu .ting wu yi lai xun .yuan you seng yi du .
zan chu dong cheng bian .sui you xi yan qian .heng tian song cui bi .pen he ming hong quan .
.chao bie zhu que men .mu qi bai lu zhou .bo guang yao hai yue .xing ying ru cheng lou .
zhang fu qi hen bie .yi zhuo qie huan xin ..
zhao shu hu yi zhi .yan de jiu chi chu .fang zhou chen chao ye .guan zhe ying lu qu .
.wu wu shan xing wu chu gui .shan zhong meng hu shi zong yi .
jiao tu zhu cheng yan .mo mo zu zhong qing ..
zi cong huai shui gan ku hou .bu jian wang jia geng you ren ..
shu cha qian ge yun seng nian .zi shi ku song san si zhi ..
.da mo wu tun yun .gu feng chu luan liu .qian qu bai deng dao .gu shi fei hu kou .
ren zuo gong huang bi zan shi .zha dui yan xia yin hai jiao .ying si ping liao meng jiang mei .
zuo ting liang biao ju .hua yue shao pi yun .mo mo shan you yin .yan yan chuan shi fen .
kan hen zhong qi bu xiang dai .feng zhuan yin you he wu shi .nian nong zheng chuang sheng yi zai .
译文
虐害人伤害物的就是豺狼，何必爪牙象钩、牙齿象锯一样地吃人肉！
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去(qu)袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用(yong)兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
百姓那辛勤劳作啊，噫！
当初周公测定了洛邑这个地方，决定营造，修筑而定都。成王在洛邑定都后，钻灼龟甲以求得卜辞。平王时由于犬入侵而由镐京东迁洛邑，由晋，郑两国来维护王室。周末时的天子难道说就没有邪僻的行为了吗？只是由于依仗着以前的圣王之德的庇护而存在。看到了圉北的两座城门，联想起郑伯和虢叔曾在王室危难时进行过庇护。郑伯曾讨伐了发动叛并沉溺于歌舞的子颓，却在阙西效尤往事。重耳杀死了制造内乱的太叔带而帮助襄王复位，由于他维护了嫡长继承制而称霸于当时。周灵王采取了填土堵塞的办法以解决河水泛滥，太子晋根椐实际情况进行陈述劝说。从景王，悼王直到敬王，国势衰败日甚一日。王子朝曾举兵作乱并一度称王，其后经历了悼王，敬王而出现了篡位。过了十代到了郝(hao)王时，周王室分裂成东西两个部分。最后被残暴的秦国所吞并，把文王，武王奠定了的周室政权丢掉了。
面对水天相连的长江，我真恨老天不肯帮忙，竟让元军打败了我们。春天来了，杜鹃鸟在哀(ai)啼，夕阳斜照着花朵，可是我怎么忍心去看被元军摧毁了的南京城呵。想到我们的妇女和珍贵文物被敌人掳掠一空，连我自己也当了俘虏，真不知道靠谁才能报仇。我是多么的痛悔，可惜了我的那把宝剑，它还以为我是个豪杰呢。
衣上有宴酒的痕迹，聚会所赋的诗句，点点行行，总唤起一番凄凉意绪。红烛自悲自怜也无计解脱凄哀，寒夜里空替人流下伤心泪。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋(mou)画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族(zu)。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋浦水像秋一样的长，景色萧条令我心愁。
心中惨痛凄然欲绝啊，长长叹息又加以悲泣难当。
注释
⒂“手持”两句：是指庙令教韩愈占卜，并断定占到了最吉利的兆头。杯珓（jiào）：古时的一种卜具。余难同：其他的卦象都不能相比。
明诏大号：公开宣告，大声疾呼。明，公开。诏，告诉，一般指上告下。号，疾呼，喊叫。
君：即秋风对作者的称谓。
53、玉虬（qiú）：白玉色的无角龙。后文的“鹥”（yī）是凤凰。屈原《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮。”穹窿：天看上去中间高，四方下垂像篷帐，所以称穹窿。
（88）传（zhuàn）——即《女弟素文传》。
及难：遭遇灾难
夫：发语词。
这首《南柯子》就是写云游路上、羁旅异地时的一番感受，大致可归入羁旅愁思类作品，宋黄舁《花庵词选》擅题“忆旧”，是误解了词尾句意。
大贤有卷舒，季叶轻风雅。匡复属何人，君为知音者。
相思不可见，空望牛女星。"
湖州司马何须问，金粟如来是后身。"
金钗斜戴宜春胜，万岁千秋绕鬓红。
"屈指依稀十五年，鸾台秘阁位相悬。分飞淮甸雁行断，
气收天地广，风凄草木衰。山明始重叠，川浅更逶迤。
"端溪石砚宣城管，王屋松烟紫兔毫。
岂唯务驰骋，猗尔暴田畴。残杀非不痛，古来良有由。"
石床埋积雪，山路倒枯松。莫学白居士，无人知去踪。"
业峻灵祇保，功成道路嗟。宁如凿空使，远致石榴花。"
绿水成文柳带摇，东风初到不鸣条。
春官进榜莺离谷，月殿香残桂魄枝。
胸中悬明镜，照耀无巨细。莫辞冒险艰，可以裨节制。
"病起正当秋阁迥，酒醒迎对夜涛寒。
篱根眠野鹿，池面戏江禽。多谢相留宿，开樽拂素琴。"
丧马思开卦，占鸮懒发书。十年江海隔，离恨子知予。"
未棹扁舟重回首，采薇收橘不堪论。"
"南浦菰蒋覆白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空临水，
"曳履优容日日欢，须言达德倍汍澜。
"淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。夜卧松下云，
"彭寿殇龄共两空，幻泡缘影梦魂中。缺圆宿会长如月，
逶迟东州路，春草深复浅。日远夫子门，中心曷由展。"
"庐山多胜景，偏称二君游。松径苍苔合，花阴碧涧流。
"结茅种杏在云端，扫雪焚香宿石坛。
若论万国来朝日，比并涂山更较多。
胡月入紫微，三光乱天文。高公镇淮海，谈笑却妖氛。
红蓼白苹消息断，旧溪烟月负渔舟。"
要识此来栖宿处，上林琼树一枝高。"
"一气才新物未知，每惭青律与先吹。雪霜迷素犹嫌早，
马卿犹有壁，渔父自无家。想子今何处，扁舟隐荻花。
相知同一己，岂惟弟与兄。抱子弄白云，琴歌发清声。
"一入仙山万虑宽，夜深宁厌倚虚栏。鹤和云影宿高木，
"新人如花虽可宠，故人似玉由来重。花性飘扬不自持，
"家临泾水隔秦川，来往关河路八千。
"由来束带士，请谒无朝暮。公暇及私身，何能独闲步。
暮雨投关郡，春风别帝城。东西殊不远，朝夕待佳声。"
烟霞空锁影堂深。入帘轻吹催香印，落石幽泉杂磬音。
"家世朱门贵，官资粉署优。今为百里长，应好五峰游。
南金既雕错，鞶带共辉饰。空存鉴物名，坐使妍蚩惑。
钓时如有待，钓罢应忘筌。生事在林壑，悠悠经暮年。
"导漾自嶓冢，东流为汉川。维桑君有意，解缆我开筵。
不知旧行径，初拳几枝蕨。三载夜郎还，于兹炼金骨。"
"谬佐驱鸡任，常思赋鵩人。未谐林下约，空感病来身。
"夏日茅斋里，无风坐亦凉。竹林深笋穊，藤架引梢长。
且复伶俜去乡土。在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。
莫嗔阮氏哭途穷，万代深沈恨亦同。瑞玉岂知将抵鹊，
知音徒自惜，聋俗本相轻。不遇钟期听，谁知鸾凤声。"
将刀斫水几时断。未若不相知，中心万仞何由款。"
青鸟海上来，今朝发何处？口衔云锦书，与我忽飞去。鸟去凌紫烟，书留绮窗前。开缄方一笑，乃是故人传。故人深相勖，忆我劳心曲。离居在咸阳，三见秦草绿。置书双袂间，引领不暂闲。长望杳难见，浮云横远山。
飘风忽截野，嘹唳雁起飞。昔时同往路，独往今讵知。"
栖止且偏僻，嬉游无早宴。逐兔上坡冈，捕鱼缘赤涧。
"用之大曰橹，冠乎小者楫。通津既能济，巨浸即横涉。
银函意谁发，金液徒堪荐。千载桃花春，秦人深不见。
疲马怀涧泉，征衣犯霜露。喧唿谿鸟惊，沙上或骞翥。
慷慨辞朝阙，迢遥涉路尘。千山明夕照，孤棹渡长津。
对酒始依依，怀人还的的。谁当曲水行，相思寻旧迹。"
尽道君王修圣德，不劳辞辇与当熊。
楚山明月满，淮甸夜钟微。何处孤舟泊，遥遥心曲违。"
臼中西山药，袖里淮南方。唯爱隐几时，独游无何乡。"
令人行叹复坐思。坐思行叹成楚越，春风玉颜畏销歇。
"邑带洛阳道，年年应此行。当时匹马客，今日县人迎。
林莺却不语，野兽翻有踪。山中应大寒，短褐何以完。
"郡守虚陈榻，林间召楚材。山川祈雨毕，云物喜晴开。
对面雷瞋树，当街雨趁人。（《夏雨》）
杖藜青石路，煮茗白云樵。寄语为郎者，谁能访寂寥。"
醉残红日夜吟多。印开夕照垂杨柳，画破寒潭老芰荷。
"束书辞我下重巅，相送同临楚岸边。归思几随千里水，
"阿娇年未多，弱体性能和。怕重愁拈镜，怜轻喜曳罗。
至今不改当时色，留与王孙系酒船。
客多乐酣秉烛游。谢尚自能鸲鹆舞，相如免脱鹔鹴裘。
香云双飐玉蝉轻，侍从君王苑里行。
爱甚真成癖，尝多合得仙。亭台虚静处，风月艳阳天。
独有淡泊之水能益人。千载金盘竟何处，
"野外登临望，苍苍烟景昏。暖风医病草，甘雨洗荒村。
舳舻千里江水清。鼓鼙馀响数日在，天吴深入鱼鳖惊。
"二十挥篇翰，三十穷典坟。辟书五府至，名为四海闻。
星流露泫谁驱使。江南一曲罢伶伦，芙蓉水殿春风起。"
天街香满瑞云生，红伞凝空景日明。
"昔日郎君今刺史，朱元依旧守朱门。
紫阁莲峰有意归。张翰鲈鱼因醉忆，孟光书信近春稀。