于阗采花
贾谊才承宣室召，左思唯预秘书流。赋家达者无过此，
秋深初换旧衣裳。晴来喜鹊无穷语，雨后寒花特地香。
"秋风萧瑟静埃氛，边雁迎风响咽群。瀚海应嫌霜下早，
不知一盏临邛酒，救得相如渴病无。"
身隆业着未知退，勿遣功名一旦隳。"
"征人草草尽戎装，征马萧萧立路傍。尊酒阑珊将远别，
鸾凰应得入吾曹。秋山晚水吟情远，雪竹风松醉格高。
瀑锁瑶台路，溪升钓浦船。鳌头擎恐没，地轴压应旋。
白马仰听空竖耳。广陵故事无人知，古人不说今人疑。
在周名褒姒，在纣名妲己。变化本多涂，生杀亦如此。
于阗采花拼音解释:
jia yi cai cheng xuan shi zhao .zuo si wei yu mi shu liu .fu jia da zhe wu guo ci .
qiu shen chu huan jiu yi shang .qing lai xi que wu qiong yu .yu hou han hua te di xiang .
.qiu feng xiao se jing ai fen .bian yan ying feng xiang yan qun .han hai ying xian shuang xia zao .
bu zhi yi zhan lin qiong jiu .jiu de xiang ru ke bing wu ..
shen long ye zhuo wei zhi tui .wu qian gong ming yi dan hui ..
.zheng ren cao cao jin rong zhuang .zheng ma xiao xiao li lu bang .zun jiu lan shan jiang yuan bie .
luan huang ying de ru wu cao .qiu shan wan shui yin qing yuan .xue zhu feng song zui ge gao .
pu suo yao tai lu .xi sheng diao pu chuan .ao tou qing kong mei .di zhou ya ying xuan .
bai ma yang ting kong shu er .guang ling gu shi wu ren zhi .gu ren bu shuo jin ren yi .
zai zhou ming bao si .zai zhou ming da ji .bian hua ben duo tu .sheng sha yi ru ci .
译文及注释
译文
西风起，蟋蟀声声鸣响；不让忧愁的人儿睡下(xia)；秋天还是去年的秋天，可为什么面对秋景，泪水总想流上我的脸庞？
我坐在茅屋檐下，整天看着这明媚的春光；夕阳西下，耳边听不到一声鸟鸣，山中显得(de)格外的静寂幽旷。
秦王长跪着说：“先生不肯赐教寡人吗？”
楚国有个祭祀的官员，给手下办事的人一壶酒和酒具。门客们互相商量说：“几个人喝这壶酒不够，一个人喝这壶酒才有剩余。请大家在地上画蛇，先画成的人喝酒。”
纵目望尽千(qian)里之地，春色多么引人伤心。
当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区(qu)分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威(wei)风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
锋利的莫邪剑啊，你在哪里？
梅花不怕霜雪、不畏风寒，在零霜下雪的时候，它就在路边开放了。
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
驽（nú)马十驾
这舟船哪能顺利到达？实难安置我怀念的心。
姑且享受杯中美酒，何用计较世上功名(ming)？
注释
（8）之：往，到…去。
6.笾（biān）豆有践：在古时家庭或社会举办盛大喜庆活动时，用笾豆等器皿，放满食品，整齐地排列于活动场所，叫做笾豆有践。此处指迎亲礼仪有条不紊。笾，竹编礼器，盛果脯用。豆，木制、金属制或陶制的器皿，盛放腌制食物、酱类。
⒃鹿卢剑：剑把用丝绦缠绕起来，像鹿卢的样子。鹿卢，即辘轳，井上汲水的用具。宝剑，荆轲刺秦王时带的就是鹿卢剑。
子，古代对对方的尊称，表示“您”。
（24）云林：云中山林。
⑵寒鸦：《本草纲目》：“慈鸟，北人谓之寒鸦，以冬日尤盛。”
9.仲卿终不避桐乡：「仲卿」即西汉中叶时人朱邑（字仲卿,官至大司农）,「避」指离开,「仲卿终不避桐乡」即「朱邑归葬桐乡」的典故（见《汉书》卷八十九〈循吏传〉第五十九,另附相关原文节录如下）.（相关原文节录：「朱邑字仲卿,庐江舒人也.少时为舒桐乡啬夫,廉平不苛,以爱利为行,未尝笞辱人.存问耆老孤寡,遇之有恩,所部吏民爱敬焉……初邑病且死,嘱其子曰：『我故为桐乡吏,其民爱我.必葬我桐乡,后世子孙奉尝我,不如桐乡民.』及死,其子葬之桐乡西郭外,民果共为邑起冢立祠,岁时祠祭,至今不绝.」）
抵死：拼死用力。
[27]天曹判：天上的判官。形容威风凛凛、表情呆板的侍从人员。
啼红：指红泪，即美人之泪。此处借喻相思之苦。
赏析
诗中称赞姚崇、宋璟作宰相秉公选贤任能，地方长官清平廉洁，因而出现了开元盛世。姚、宋死后，朝廷渐渐由杨贵妃操纵。安禄山在宫里被贵妃养作义子，虢国夫人门庭若市。奸相杨国忠和李林甫专权误国，终于给国家带来了动乱和灾难。接着诗笔转而称赞当时宪宗皇帝大力削平藩镇叛乱，和平有望。结句，作者意味深长地点明主旨：祝愿朝廷努力策划好国家大计，安定社稷，结束内战，不再用兵。
一斛珠连万斛愁，关山漂泊腰肢细。
《《公子行》孟宾于 古诗(gu shi)》，是唐代专写纨绔子弟浮华生活的诗题。这首是揭露贵家公子在春游中，纵马踏坏麦苗的恶劣行为。首二(shou er)句描写贵公子穿上比彩霞还鲜亮的锦衣，一大早就兴致勃勃地骑马去野外春游。字里行间明显地透露出其人的豪华与权势。诗人运用对比反衬的艺术手法，以彩霞失色来反衬“锦衣”的华丽，可见其家世之贵显，生活之豪奢了。“锦衣红夺”，一个“夺”字，表现出锦衣色彩的鲜艳。
颔联用近似白描的手法描绘战场的景象，战旗猎猎，盔明甲亮，刀光血影隐隐可见。排比点缀手法将作战阵式写得极有气势，不但写出(xie chu)了军队威武，而且写出了士兵斗志。诗人在诗歌中，选择了“幡旗”和“甲胄”两个意象，不但抓住了古代战场特色，也把描写的镜头拉近，突出了威武雄壮的气魄。读者从诗句里可以深深地触摸到诗的主人公脉搏激剧的跳动：激动的心、自豪的情，东闯西突血肉搏杀。
《报任安书》是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制的血泪控诉。司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。
“追凉”，即觅凉、取凉。较之“觅”和“取”，“追”更能表现对“凉”的渴求，杜甫“忆昔好追凉，故绕池边树”(《羌村三首》其二)诗意可见。但这首诗在艺术处理上却有其独到之处：它撇开了暑热难耐的感受，而仅就“追凉”着墨，以淡淡的几笔，勾勒出一幅《夏夜追凉》杨万里 古诗图，其中有皎洁的月光，有浓密的树荫，有婆娑的竹林，有悦耳的虫吟，以及作者悄然伫立的身影。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《《大雅·生民》佚名 古诗》就是这样的作品。
这首诗的创作特点是随心而发，直抒胸臆。面对好友，诗人郁积在心头的愤懑凄苦，倾泻无遗。
后两句诗人一针见血地指出皇帝、贵族的豪华享乐是建筑在老百姓的血汗之上！为了修建这些宫殿、宅第、苑囿，要花费老百姓多少血汗啊！
然而从“空令”二句起，诗的情绪转入了低沉悲凉，紧扣了题中的“伤”字。刘琨诗中立志报国的雄心与壮志难酬的悲愤是交织在一起的，江淹这首拟作也如此。事实上，刘琨未能实现理想并不是他没有古人那样的才干，而是时势使他难以施展才干。眼看岁月无情流逝，内心的痛苦和焦虑也与日俱增。刘琨自己诗歌提到古人的业绩一则是为了表明自己的志向，再则也是用古人的功成名就和自己的一无所成作对照，以显示出自己内心的痛苦和悲愤。江淹对此深有体会，故拟作中的用典和刘琨《重赠卢谌》中的用典非常相像。
诗人远别家乡和亲人，时间已经很久。妻子从远方的来信，是客居异乡寂寞生活的慰藉，但已很久没有见到它的踪影了。在这寂寥的清秋之夜，得不到家人音书的空廓虚无之感变得如此强烈，为寂寞所咬啮的灵魂便自然而然地想从“归梦”中寻求慰藉。即使是短暂的梦中相聚，也总可稍慰相思。但“路迢归梦难成”（李煜《清平乐》），一觉醒来，竟是悠悠相别经年，魂魄未曾入梦。“远书归梦两悠悠”，正是诗人在盼远书而不至、觅归梦而不成的情况下，从心灵深处发出的一声长长的叹息。“悠悠”二字，既形象地显示出远书、归梦的杳邈难期，也传神地表现出希望两皆落空时怅然若失的意态。而双方山川阻隔、别后经年的时间、空间远隔，也隐见于言外。
扬雄在《《逐贫赋》扬雄 古诗》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《《逐贫赋》扬雄 古诗》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
一斛珠连万斛愁，关山漂泊腰肢细。
《《公子行》孟宾于 古诗(gu shi)》，是唐代专写纨绔子弟浮华生活的诗题。这首是揭露贵家公子在春游中，纵马踏坏麦苗的恶劣行为。首二(shou er)句描写贵公子穿上比彩霞还鲜亮的锦衣，一大早就兴致勃勃地骑马去野外春游。字里行间明显地透露出其人的豪华与权势。诗人运用对比反衬的艺术手法，以彩霞失色来反衬“锦衣”的华丽，可见其家世之贵显，生活之豪奢了。“锦衣红夺”，一个“夺”字，表现出锦衣色彩的鲜艳。
颔联用近似白描的手法描绘战场的景象，战旗猎猎，盔明甲亮，刀光血影隐隐可见。排比点缀手法将作战阵式写得极有气势，不但写出(xie chu)了军队威武，而且写出了士兵斗志。诗人在诗歌中，选择了“幡旗”和“甲胄”两个意象，不但抓住了古代战场特色，也把描写的镜头拉近，突出了威武雄壮的气魄。读者从诗句里可以深深地触摸到诗的主人公脉搏激剧的跳动：激动的心、自豪的情，东闯西突血肉搏杀。
《报任安书》是一篇激切感人的至情散文，是对封建专制的血泪控诉。司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。
“追凉”，即觅凉、取凉。较之“觅”和“取”，“追”更能表现对“凉”的渴求，杜甫“忆昔好追凉，故绕池边树”(《羌村三首》其二)诗意可见。但这首诗在艺术处理上却有其独到之处：它撇开了暑热难耐的感受，而仅就“追凉”着墨，以淡淡的几笔，勾勒出一幅《夏夜追凉》杨万里 古诗图，其中有皎洁的月光，有浓密的树荫，有婆娑的竹林，有悦耳的虫吟，以及作者悄然伫立的身影。
而五、六、七、八四句借水声与山石激荡出巨响的自然现象展开议论，颇含折理。大意是说，水性本来是安静的，山石也不会发出声响，可是两者一激荡，竟发出惊雷一样的巨响，完全丧失了水石的本性。我们从这一自然现象中，可以悟出很深的禅理：人在社会中，应当以无念为宗，不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱，应当象水石一样保持安静和无声的本性，清静无为，也就具备了佛性。水石保持住本性就具备了佛性，人向自性中求取，保持住清静无为的本性，也就具备了佛性。韦应物这种思想带着很浓的消极成分，应予批判。不过，从这首诗中，却可看出韦应物禅学修养是很深的。
中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《《大雅·生民》佚名 古诗》就是这样的作品。
这首诗的创作特点是随心而发，直抒胸臆。面对好友，诗人郁积在心头的愤懑凄苦，倾泻无遗。
后两句诗人一针见血地指出皇帝、贵族的豪华享乐是建筑在老百姓的血汗之上！为了修建这些宫殿、宅第、苑囿，要花费老百姓多少血汗啊！
然而从“空令”二句起，诗的情绪转入了低沉悲凉，紧扣了题中的“伤”字。刘琨诗中立志报国的雄心与壮志难酬的悲愤是交织在一起的，江淹这首拟作也如此。事实上，刘琨未能实现理想并不是他没有古人那样的才干，而是时势使他难以施展才干。眼看岁月无情流逝，内心的痛苦和焦虑也与日俱增。刘琨自己诗歌提到古人的业绩一则是为了表明自己的志向，再则也是用古人的功成名就和自己的一无所成作对照，以显示出自己内心的痛苦和悲愤。江淹对此深有体会，故拟作中的用典和刘琨《重赠卢谌》中的用典非常相像。
诗人远别家乡和亲人，时间已经很久。妻子从远方的来信，是客居异乡寂寞生活的慰藉，但已很久没有见到它的踪影了。在这寂寥的清秋之夜，得不到家人音书的空廓虚无之感变得如此强烈，为寂寞所咬啮的灵魂便自然而然地想从“归梦”中寻求慰藉。即使是短暂的梦中相聚，也总可稍慰相思。但“路迢归梦难成”（李煜《清平乐》），一觉醒来，竟是悠悠相别经年，魂魄未曾入梦。“远书归梦两悠悠”，正是诗人在盼远书而不至、觅归梦而不成的情况下，从心灵深处发出的一声长长的叹息。“悠悠”二字，既形象地显示出远书、归梦的杳邈难期，也传神地表现出希望两皆落空时怅然若失的意态。而双方山川阻隔、别后经年的时间、空间远隔，也隐见于言外。
扬雄在《《逐贫赋》扬雄 古诗》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《《逐贫赋》扬雄 古诗》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
创作背景
刘骏在元嘉二十八年也是被贬失意的。《宋书·孝武帝纪》：“（元嘉）二十七年，坐汝阳战败，降号镇军将军。又以索虏南侵，降为北中郎将。二十八年，进督南兖州、南兖州刺史，当镇山阳。寻迁都督江州荆州之江夏豫州之西阳晋熙新蔡四郡诸军事、南中郎将、江州刺史，持节如故。”刘骏被贬远离都城建康，与陈思王植远离都城洛阳也有相似的地方。
释印肃( 魏晋 )
收录诗词 (4799) 首
简 介
释印肃 释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。
夏日绝句
五柳种门吟落晖。江上翠蛾遗佩去，岸边红袖采莲归。
"德星摇此夜，珥耳满重城。杳霭烟氛色，飘飖砧杵声。
梦长先断景阳钟。奇文已刻金书券，秘语看镌玉检封。
"忧来长不寐，往事重思量。清渭几年客，故衣今夜霜。
簟席弹棋子，衣裳惹印朱。仍闻陂水近，亦拟掉菰蒲。"
"柳眉梅额倩妆新，笑脱袈裟得旧身。三峡却为行雨客，
燎暗倾时斗，春通绽处芬。明朝遥捧酒，先合祝尧君。"
日影才添线，鬓根已半丝。明庭正公道，应许苦心诗。"
田园乐七首·其一
目以高须极，心因静更伤。唯公旧相许，早晚侍长杨。"
浴偎红日色，栖压碧芦枝。会共鹓同侣，翱翔应可期。"
樱桃零落红桃媚，更俟旬馀共醉看。"
"门前樵径连江寺，岸下渔矶系海槎。
白雪篇篇丽，清酤盏盏深。乱离俱老大，强醉莫沾襟。"
"憧憧洛阳道，尘下生春草。行者岂无家，无人在家老。
明日五更孤店月，醉醒何处泪沾巾。"
"凄凉怀古意，湘浦吊灵均。故国经新岁，扁舟寄病身。
叹花 / 怅诗
旧真悬石壁，衰发落铜刀。卧听晓耕者，与师知苦劳。"
"闲补亡书见废兴，偶然前古也填膺。秦宫犹自拜张禄，
"上国休夸红杏艳，深溪自照绿苔矶。一枝低带流莺睡，
应得危时共掩关。春酒夜棋难放客，短篱疏竹不遮山。
商洛山高无客归。数只珍禽寒月在，千株古木热时稀。
户闇知蟾落，林喧觉雨来。马嘶朝客过，知是禁门开。"
"半生猿鸟共山居，吟月吟风两鬓疏。新句未尝忘教化，
人间不自寻行迹，一片孤云在碧天。"
宿池州齐山寺，即杜牧之九日登高处
"东南路尽吴江畔，正是穷愁暮雨天。鸥鹭不嫌斜两岸，
龙楼冷落夏口寒，从此风流为废物。人间至艺难得主，
天麟不触人间网，拟把公卿换得么。"
海内生灵微伯禹，尽应随浪化为鱼。"
"门客家臣义莫俦，漆身吞炭不能休。
但究冤滥刑，天道无不可。鄙哉前朝翊赞臣，
平生五字句，一夕满头丝。把向侯门去，侯门未可知。"
"人寰急景如波委，客路浮云似盖轻。
读山海经十三首·其九
"恨极同填海，情长抵导江。丁香从小结，莲子彻枝双。
自惭初识查头味，正是栖栖哭阮涂。"
池静龟升树，庭荒鹤隐花。古来天子命，还少到烟霞。"
千里长江旦暮潮，吴都风俗尚纤腰。
乱水林中路，深山雪里钟。见君琴酒乐，回首兴何慵。"
须知饮啄繇天命，休问黄河早晚清。"
偃月营中挂夕晖。旅梦乱随蝴蝶散，离魂渐逐杜鹃飞。
敛烟宜下□，飒吹省先寒。此物生苍岛，令人忆钓竿。"
游侠列传序
月上分题遍，钟残布子匀。忘餐二绝境，取意铸陶钧。"
传事四方无外役，茅茨深处土阶平。"
故人书自日边来。杨花慢惹霏霏雨，竹叶闲倾满满杯。
"萝挂青松是所依，松凋萝更改何枝。
莲舌泠泠词调新。当行狎客尽持禄，直谏犯颜无一人。
"层阁叠危壁，瑞因千古名。几连扬子路，独倚润州城。
"门客家臣义莫俦，漆身吞炭不能休。
皓质留残雪，香魂逐断霞。不知何处笛，一夜叫梅花。"
赠从弟
藻棁不须高栋梁。丰蔀仲尼明演易，作歌五子恨雕墙。
"长说愁吟逆旅中，一庭深雪一窗风。眼前道路无心觅，
"箫韶九奏韵凄锵，曲度虽高调不伤。
中庭自摘青梅子，先向钗头戴一双。"
老雨淋漓铁渍痕。松韵远趋疑认祖，山阴轻覆似怜孙。
"闻道离鸾思故乡，也知情愿嫁王昌。尘埃一别杨朱路，
"羽檄交驰触冕旒，函关飞入铁兜鍪。皇王去国未为恨，
孤峰未得深归去，名画偏求水墨山。"
荷叶杯·镜水夜来秋月
"上得孤城向晚春，眼前何事不伤神。遍看原上累累冢，
浮世如闲即合来。天暝岂分苍翠色，岁寒应识栋梁材。
回头唯恐更消魂。我为孟馆三千客，君继宁王五代孙。
怕惊愁度阿香车。腰肢暗想风欺柳，粉态难忘露洗花。
"结绿根株翡翠茎，句芒中夜刺猩猩。景阳妆赴严钟出，
"每忆家山即涕零，定须归老旧云扃。银河水到人间浊，
"九垓垂定弃谋臣，一阵无功便杀身。
处世曾无过，惟天合是媒。长安不觉远，期遂一名回。"
气出唱
好花虚谢雨藏春。萍蓬已恨为逋客，江岭那知见侍臣。
明日尊前若相问，为言今访赤松游。"
"晓色教不睡，卷帘清气中。林残数枝月，发冷一梳风。
应缘近似红儿貌，始得深宫奉五官。
今日天涯夜深坐，断肠偏忆阿银犁。"
今我满头何足悲。九转灵丹那胜酒，五音清乐未如诗。
"子怜温润欲归仁，吾贵坚廉是宝身。
暮角迎风急，孤钟向暝沈。露滋三径草，日动四邻砧。
西江月·宝髻松松挽就
"佛亦遇艰难，重兴叠废坛。偃松枝旧折，画竹粉新干。
明日陪尘迎驷马，定淮斋沐看光辉。"
无端斗草输邻女，更被拈将玉步摇。
片石树阴下，斜阳潭影间。请师留偈别，恐不到人寰。"
小桃花发春风起，千里江山一梦回。"
"见面虽年少，闻名似白头。玄谈穷释旨，清思掩诗流。
"道了亦未了，言闲今且闲。从来无住处，此去向何山。
春云更觉愁于我，闲盖低村作暝阴。"