"贺上人回得报书，大夸州宅似仙居。厌看冯翊风沙久，
不镌实录镌虚辞。愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师。
"巴南分与亲情别，不料与君床并头。
"东都绿李万州栽，君手封题我手开。
弦管宁容歇，杯盘未许收。良辰宜酩酊，卒岁好优游。
岸合愁天断，波跳恐地翻。怜君经此去，为感主人恩。"
半面瘴烟色，满衫乡泪痕。此时无一醆，何物可招魂。"
云日添寒惨，笳箫向晚悲。因山有遗诏，如葬汉文时。"
心有无眹环，肠有无绳结。有结解不开，有环寻不歇。
曾向西江船上宿，惯闻寒夜滴篷声。"
洛中纵未长居得，且与苏田游过春。"
至太和元年，监搜始停）
合口便归山，不问人间事。"
回看归路傍，禾黍尽枯焦。独善诚有计，将何救旱苗。"
.he shang ren hui de bao shu .da kua zhou zhai si xian ju .yan kan feng yi feng sha jiu .
bu juan shi lu juan xu ci .yuan wei yan shi duan shi bei .diao lou tai wei yu tai shi .
.ba nan fen yu qin qing bie .bu liao yu jun chuang bing tou .
.dong du lv li wan zhou zai .jun shou feng ti wo shou kai .
xian guan ning rong xie .bei pan wei xu shou .liang chen yi ming ding .zu sui hao you you .
an he chou tian duan .bo tiao kong di fan .lian jun jing ci qu .wei gan zhu ren en ..
ban mian zhang yan se .man shan xiang lei hen .ci shi wu yi zhan .he wu ke zhao hun ..
yun ri tian han can .jia xiao xiang wan bei .yin shan you yi zhao .ru zang han wen shi ..
xin you wu zhen huan .chang you wu sheng jie .you jie jie bu kai .you huan xun bu xie .
zeng xiang xi jiang chuan shang su .guan wen han ye di peng sheng ..
luo zhong zong wei chang ju de .qie yu su tian you guo chun ..
zhi tai he yuan nian .jian sou shi ting .
he kou bian gui shan .bu wen ren jian shi ..
hui kan gui lu bang .he shu jin ku jiao .du shan cheng you ji .jiang he jiu han miao ..
译文
难道是松树没(mei)有遭遇凝重的(de)寒意？不，是松柏天生有着耐寒的本性！
桂花从天而降，好像是月上掉下来似的。拾起殿前的桂花，只见其颜色洁白、新鲜。
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地(di)崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国(guo)的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到(dao)自豪。看到了周境的居(ju)民让畔让路的风(feng)气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
先帝开创的大业未完成一半却中途去世了。现在天下分为三国，益州地区民力匮乏，这确实是国家危急存亡的时期啊。不过宫廷里侍从护卫的官员不懈怠，战场上忠诚有志的将士们奋不顾身，大概是他们追念先帝对他们的特别的知遇之恩（作战的原因），想要报答在陛下您身上。（陛下）你实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应当随便看轻自己，说不恰当的话，以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。
他曾经赐与我五百两黄金，我把黄金视为浮烟。
门额上的横幅粗锦焕发出鲜红的色彩，烈日烤得粗锦褪了色，项羽仍然没有醉。
歌声钟鼓声表达不尽你的情意，白日马上就要落在昆明池中。
夜半久立独沉思，一眼遍观四周天。
崇尚效法前代的三王明君。
囚徒整天关押在帅府里，
成名反复思索，恐怕是指给我捉蟋蟀的地方吧？细看图上面的景物，和村东的大佛阁很相像。于是他就忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面，（看到）有一座古坟高高隆起。成名沿着古坟向前跑，只见一块块石头，好像鱼鳞似的排列着，真像画中的一样。他于是在野草中一面侧耳细听一面慢走，好像在找一根针和一株小草似的；然而心力、视力、听力都用尽了，结果还是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。他正用心探索着，突然一只癞蛤蟆跳过去了。成名更加惊奇了，急忙去追它，癞蛤蟆（已经）跳入草中。他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀趴在棘根下面，他急忙扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。他用细草撩拨，蟋蟀不出来；又用竹筒取水灌进石洞里，蟋蟀才出来，形状极其俊美健壮。他便追赶着抓住了它。仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。成名特别高兴，用笼子装上提回家，全家庆贺，把它看得比价值连城的宝玉还珍贵，装在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，爱护得周到极了，只等到了期限，拿它送到县里去缴差。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉(li)王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招(zhao)来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
阴阳混合之气吹着绿色的田野，梅雨洒在稻田里。新流加旧涧，夜雾值得早上的烟。
夕阳渐渐地失去了光泽，从西边落下。
到了傍晚，踏青游湖人们已散，笙歌已歇，但西湖却万树流莺，鸣声婉转，春色依旧。
年复一年都在欢笑打闹中度过；秋去春来美好的时光白白消磨。
乘着骏马畅快地奔驰啊，驾驭之道岂须马鞭粗重。
注释
④阑（lán）：横格栅门。
耆：古称六十岁。
（56）操其室：握住剑鞘。室，指剑鞘。
⑸幽：通“黝”，青黑色。
炫：同“炫”，炫耀，夸耀。
（21）辞：道歉。
1.金陵：古邑名。战国楚威王七年（前333）灭越后设置。在今南京市清凉山。
③薄暮：傍晚，太阳快落山的时候。
莎（suō）：莎草，多年生草本植物，地下的块根称“香附子”，可入药。
10.弗：不。
这首诗见于文天祥《文山先生全集》，当作于公元1279年（宋祥兴二年）。公元1278年（宋祥兴元年），文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，押到船上，次年《过零丁洋》文天祥 古诗时作此诗。随后又被押解至崖山，张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥不从，出示此诗以明志。
黎邦瑊 黎邦瑊（？—一六四四），字君选，号洞石。从化人。贯孙，民表子。明光宗泰昌元年（一六二〇）贡生，官兴业知县。陈子壮发起修复南园，邦瑊曾参预其事。明亡，以忧愤卒。有《洞石稿》。清陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二有传。
禄米獐牙稻，园蔬鸭脚葵。饱餐仍晏起，馀暇弄龟儿。"
深抛故园里，少种贵人家。唯我荆州见，怜君胡地赊。
"天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，
推移感流岁，漂泊思同志。昔为烟霄侣，今作泥涂吏。
"鹰爪攫鸡鸡肋折，鹘拳蹴雁雁头垂。
赵昌八十馀，三拥大将旌。为生信异异，之死同冥冥。
岂无市骏者，尽是凡人目。相马失于瘦，遂遗千里足。
因君问心地，书后偶成篇。慎勿说向人，人多笑此言。"
书信虽往复，封疆徒接连。其如美人面，欲见杳无缘。"
"峡外相逢远，樽前一会难。即须分手别，且强展眉欢。
"犀带金鱼束紫袍，不能将命报分毫。
毕竟金与银，何殊泥与尘。且非衣食物，不济饥寒人。
"朝从空屋里，骑马入空台。尽日推闲事，还归空屋来。
南国秋犹热，西斋夜暂凉。闲吟四句偈，静对一炉香。
长闲羡云鹤，久别愧烟萝。其奈丹墀上，君恩未报何。"
"世上于今重检身，吾徒耽酒作狂人。
仰谒玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。
镜中冉冉髭须生。心畏后时同励志，身牵前事各求名。
对雪画寒灰，残灯明复灭。灰死如我心，雪白如我发。
商声清脆管弦秋。白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
"藤花浪拂紫茸条，菰叶风翻绿剪刀。
此中愁杀须甘分，惟惜平生旧着书。
"西斋寂已暮，叩门声樀樀。知是君宿来，自拂尘埃席。
我读随日悟，心中了无疑。黄芽与紫车，谓其坐致之。
翠锦挑成字，丹砂印着行。猩猩凝血点，瑟瑟蹙金匡。
待乌头白老江濆。遥看逆浪愁翻雪，渐失征帆错认云。
解怪还家晚，长将远信呈。说人偷罪过，要我抱纵横。
"瓮头竹叶经春熟，阶底蔷薇入夏开。似火浅深红压架，
行客舟已远，居人酒初醒。袅袅秋竹梢，巴蝉声似磬。"
"漏传初五点，鸡报第三声。帐下从容起，窗间昽昒明。
均其私耶。专征递伐，斗海内耶。秦扫其类，威定之耶。
"问君移竹意如何，慎勿排行但间窠。
回观亲旧中，举目尤可嗟。或有终老者，沉贱如泥沙。
似锦言应巧，如弦数易欺。敢嗟身暂黜，所恨政无毗。
"道林谈论惠休诗，一到人天便作师。香积筵承紫泥诏，
香炉峰雪拨帘看。匡庐便是逃名地，司马仍为送老官。
"奔走朝行内，栖迟林墅间。多因病后退，少及健时还。
桐柳减绿阴，蕙兰消碧滋。感物私自念，我心亦如之。
屑屑命僮御，晨装俨已齐。将去复携手，日高方解携。"
"莫怪相逢无笑语，感今思旧戟门前。
"昨卧不夕食，今起乃朝饥。贫厨何所有，炊稻烹秋葵。
且昧随时义，徒输报国诚。众排恩易失，偏压势先倾。
秋因晴望暂褰帷。更无一事移风俗，唯化州民解咏诗。"
君疑才与德，咏此知优劣。"
归去复归去，故乡贫亦安。
居常并榻游并轩。柳阴覆岸郑监水，李花压树韦公园。
世务轻摩揣，周行窃觊觎。风云皆会合，雨露各沾濡。
"奔走朝行内，栖迟林墅间。多因病后退，少及健时还。
空里雪相似，晚来风不休。吟君怅望句，如到曲江头。"
巷南唯有陈居士，时学文殊一问来。
坐客闻此声，形神若无主。行客闻此声，驻足不能举。
"野寺经三宿，都城复一还。家仍念婚嫁，身尚系官班。
霄汉程虽在，风尘迹尚卑。敝衣羞布素，败屋厌茅茨。
取兴或寄酒，放情不过诗。何必苦修道，此即是无为。
有如蚕造茧，又似花生子。子结花暗凋，茧成蚕老死。
世间大有虚荣贵，百岁无君一日欢。"
蹋叶悲秋复忆春，池边树下重殷勤。今朝一酌临寒水，
百竿青翠种新成。墙开乍见重添兴，窗静时闻别有情。
岂独花堪惜，方知老暗催。何况寻花伴，东都去未回。
回观亲旧中，举目尤可嗟。或有终老者，沉贱如泥沙。
不是眼前无外物，不关心事不经心。"
今朝又送君先去，千里洛阳城里尘。"
"闲官卧疾绝经过，居处萧条近洛河。
"爱酒舍人开小酌，能文御史寄新诗。乱松园里醉相忆，
岂独肢体畅，仍加志气大。当时遗形骸，竟日忘冠带。
"五弦弹，五弦弹，听者倾耳心寥寥。赵璧知君入骨爱，
长生殿暗锁春云。红叶纷纷盖欹瓦，绿苔重重封坏垣。
县道分行百里春。朱绂洛阳官位屈，青袍长水俸钱贫。
"匹马来郊外，扁舟在水滨。可怜冲雨客，来访阻风人。
其夫有父母，老病不安宁。其妇执妇道，一一如礼经。
"远地难逢侣，闲人且独行。上山随老鹤，接酒待残莺。
茱萸色浅未经霜。去秋共数登高会，又被今年减一场。"
齐入文场同苦战，五人十载九登科。二张得隽名居甲，
失子哀猿绕林啸。风入春松正凌乱，莺含晓舌怜娇妙。
"富贵人所爱，圣人去其泰。所以致仕年，着在礼经内。
欲将此意凭回棹，报与西湖风月知。"
"天门暗辟玉琤鍧，昼送中枢晓禁清。彤管内人书细腻，
太常三卿尔何人。"
请看元侍御，亦宿此邮亭。因听思归鸟，神气独安宁。
谁家起甲第，朱门大道边？丰屋中栉比，高墙外回环。累累六七堂，栋宇相连延。一堂费百万，郁郁起青烟。洞房温且清，寒暑不能干。高堂虚且迥，坐卧见南山。绕廊紫藤架，夹砌红药栏。攀枝摘樱桃，带花移牡丹。主人此中坐，十载为大官。厨有臭败肉，库有贯朽钱。谁能将我语，问尔骨肉间：岂无穷贱者，忍不救饥寒？如何奉一身，直欲保千年？不见马家宅，今作奉诚园。