昨夜梦中彰敬寺，死生魂魄暂同游。"
城中过尽无穷事，白发满头归故园。"
"去日野狐泉上柳，紫牙初绽拂眉低。
三夕同倾沆瀣杯。此日临风飘羽卫，他年嘉约指盐梅。
旦随鹓鹭末，暮游鸥鹤旁。机心一以尽，两处不乱行。
但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。"
"倚作天仙弄地仙，夸张一日抵千年。黄麻敕胜长生箓，
莫叹巴三峡，休惊鬓二毛。流年等头过，人世各劳劳。"
"人情依旧岁华新，今日重招往日宾。鸡黍重回千里驾，
"晚归骑马过天津，沙白桥红返照新。草色连延多隙地，
"三十生二毛，早衰为沉疴。四十官七品，拙宦非由他。
"脉脉复脉脉，东楼无宿客。城暗云雾多，峡深田地窄。
穷巷贫居何所有。秋灯夜写联句诗，春雪朝倾暖寒酒。
陶潜不营生，翟氏自爨薪。梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。
zuo ye meng zhong zhang jing si .si sheng hun po zan tong you ..
cheng zhong guo jin wu qiong shi .bai fa man tou gui gu yuan ..
.qu ri ye hu quan shang liu .zi ya chu zhan fu mei di .
san xi tong qing hang xie bei .ci ri lin feng piao yu wei .ta nian jia yue zhi yan mei .
dan sui yuan lu mo .mu you ou he pang .ji xin yi yi jin .liang chu bu luan xing .
dan dao wu lu xin bian zu .gan ci jiao ai yu xiao chen ..
.yi zuo tian xian nong di xian .kua zhang yi ri di qian nian .huang ma chi sheng chang sheng lu .
mo tan ba san xia .xiu jing bin er mao .liu nian deng tou guo .ren shi ge lao lao ..
.ren qing yi jiu sui hua xin .jin ri zhong zhao wang ri bin .ji shu zhong hui qian li jia .
.wan gui qi ma guo tian jin .sha bai qiao hong fan zhao xin .cao se lian yan duo xi di .
.san shi sheng er mao .zao shuai wei chen ke .si shi guan qi pin .zhuo huan fei you ta .
.mai mai fu mai mai .dong lou wu su ke .cheng an yun wu duo .xia shen tian di zhai .
qiong xiang pin ju he suo you .qiu deng ye xie lian ju shi .chun xue chao qing nuan han jiu .
tao qian bu ying sheng .di shi zi cuan xin .liang hong bu ken shi .meng guang gan bu qun .
译文
明妃即将离(li)去的时候，仰天长叹，叹身世不争，更叹这世间无情。
眼看着使有的人家倾家荡产，使有的人家元气大伤，直吹得水流干鹅飞跑，家破人亡啊！翻译二
他们口称是(shi)为皇上伐木营造的人，隶属皇上的神策军。
永州十年艰辛，憔悴枯槁进京；
腰间插满蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎来咬牛犊。
北方军队，一贯是交战的好身手，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作(zuo)用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸(zhu)侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海(hai)陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古(gu)代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一弯月牙照人间，多少人家欢乐，多少人家忧愁。
独酌新酿，不禁生起散发扁舟之意，不再怕连天波浪。放纵山水，这一回不受拘束。做一个闲散之人。
天色已晚，湖光返照，细细的雨丝飘进南窗。
凤尾琴板刻着凤尾，龙香柏木制成弹拨。盛唐开元间霓裳羽衣的乐曲曾经何等辉煌，但一切都成过眼云烟。最不幸的是浔阳江头的诗客，亭亭画船等待着出发，忽听音乐声悲悲切切。记得王昭君出塞之时，当时黄云弥漫看去像茫茫白雪。当我离开故乡三千余里时，乐曲声声述说着无限的哀怨。我回头眺望昭阳的宫殿，只见孤雁在天边出没。琴弦懂得人间的情意，多少幽恨无法向人述说。
或驾车或步行一起出游，射猎场在春天的郊原。
满头的秀发如今乱如飞蓬，买不起首饰，只好自己用荆条折成了发钗别在头上，像这样的贫穷人家，世上真是少有的啊。连一件像样的衣裙都没有，还穿着出嫁时娘家陪送的布裙，而今那样的衣装已经没有人再穿了。已经到了春耕的时候，该播种芝麻了，然而丈夫在外，谁来和我一起播种呢？按说现在已到了丈夫回家的时候了，为什么还不见回来呢？
冬天到了，白天的时间就越来越短；
先前那些辛勤种桃的道士如今那里去了呢？前次因看题诗而被贬出长安的我——刘禹锡又回来了啊！
可是他们不念同门携手的情意，把我当作走路时的脚迹一样，不屑一顾 !
高大的房屋梳齿般排列，高高的围墙在外面曲折回环。
知了在枯秃的桑林鸣叫，
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙(miao)。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
融融燃起之炬火，浩浩犹如是春风。熊熊洪炉之烈焰，照破沉灰色的天。
注释
还：返回。
行路：过路人。
楫：[jí] 划船用具，短桨。
楚怀王：战国时楚国的国君。公元前328－前299年在位。
71、施关发机：设置关键（用来）拔动机件，意思是每组杠杆都装上关键，关键可以拨动机件（指下句所说的“龙”）。
111.弋（yì）：用带丝线的箭射飞禽。白鹄：白天鹅。连：牵连。此指用带丝线的箭射中驾鹅。鴐（jiā）鹅：野鹅。
5.红粉：借代为女子。
⑤唱罢句：唐李贺《秋来》：“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”这里借用此典表示总是哀悼过了亡灵，但是满怀愁情仍不能消解。
《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗，名为《庐山东林寺夜怀》：我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。冥坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷绝断出没。李白写诗是抒怀，岳飞作词也是抒怀，而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵，特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志”。按理说，同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的，因此比较少见。但李白的诗却有“天香”与“天乐”。两个“壮”对两个“天”，显然绝非巧合。而且，还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响。 李白在东林寺还写过另一首诗，名为《别东林寺僧》：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。“凭栏处”正是“送客处”的模仿，“长啸”无疑是“猿啼”的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照。 “朝天（金）阙”。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释，因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。 一般寺院的主殿称为大雄宝殿，但东林寺的主殿称“神运宝殿”。相传慧远初到庐山选择结庐之处，认为东林寺址在丛林之中，无法结庐，打算移到香谷山去结庐。夜梦神告:“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名，由此而来。 有了这则典故和前述的铺垫，此句就能理解了，其实很简单，也很直白，就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”，因为神是天神，“神运宝殿”就象征着天上的宫阙。岳飞自比神虎，理当朝拜天阙。 还要解释一下，此句为何历来有“天”与“金”二说。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际，于最后收笔时有了点犹豫。他先用了“金”字，当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿，而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”，如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙”。毕竟是身在佛寺，理当朝拜佛祖金身。但岳飞继而又改为“天”字，一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”，二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故，三来更能暗合自比的神虎形象。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通，就不能排除岳飞原作中的修改，而抄者忠于 原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一，于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本。
"李放写我真，写来二十载。莫问真何如，画亦销光彩。
"甘露太甜非正味，醴泉虽洁不芳馨。
新树少于松，平湖半连草。跻攀有次第，赏玩无昏早。
人生未死间，不能忘其身。所须者衣食，不过饱与温。
掩泪别乡里，飘飖将远行。茫茫绿野中，春尽孤客情。
青青窗前柳，郁郁井上桐。贪乌占栖息，慈乌独不容。
"暖阁春初入，温炉兴稍阑。晚风犹冷在，夜火且留看。
有鸟有鸟毛似鹤，行步虽迟性灵恶。主人但见闲慢容，
"碧荑红缕今何在，风雨飘将去不回。
语默君休问，行藏我讵兼。狂歌终此曲，情尽口长箝。"
"岂独西坊来往频，偷闲处处作游人。
十五年前旧板桥。曾共玉颜桥上别，不知消息到今朝。"
久为山水客，见尽幽奇物。及来湖亭望，此状难谈悉。
日入意未尽，将归复少留。到官行半岁，今日方一游。
石倚风前树，莲栽月下池。遥知安置处，预想发荣时。
既无神仙术，何除老死籍。只有解脱门，能度衰苦厄。
舶主腰藏宝，黄家砦起尘。歌钟排象背，炊爨上鱼身。
消遣又来缘尔母，夜深和泪有经声。
荣启先生琴一张。老去齿衰嫌橘醋，病来肺渴觉茶香。
莫忘平生行坐处，后堂阶下竹丛前。"
就日临阶坐，扶床履地行。问人知面瘦，祝鸟愿身轻。
青毡帐里暖如春。十分满醆黄金液，一尺中庭白玉尘。
"胡笳夜奏塞声寒，是我乡音听渐难。
池流渡清泚，草嫩蹋绿蓐。门柳暗全低，檐樱红半熟。
只合人间十三岁。大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。"
天地黯以晦，当午如昏时。虽有东南风，力微不能吹。
禅尽狂心炼到空。老爱早眠虚夜月，病妨杯酒负春风。
"半依云渚半依山，爱此令人不欲还。负郭田园九八顷，
水过清源寺，山经绮季祠。心摇汉皋珮，泪堕岘亭碑。
不辨邪声嫌雅正。正声不屈古调高，钟律参差管弦病。
去何速兮来何迟，是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，
尝闻此游者，隐客与损之。各抱贵仙骨，俱非泥垢姿。
此院好弹秋思处，终须一夜抱琴来。"
"头风目眩乘衰老，只有增加岂有瘳。花发眼中犹足怪，
朝就高斋上，熏然负暄卧。晚下小池前，澹然临水坐。
"白金换得青松树，君既先栽我不栽。
"殷卿领北镇，崔尹开南幕。外事信为荣，中怀未必乐。
战舰犹惊浪，戎车未息尘。红旗围卉服，紫绶裹文身。
斑白霜侵鬓，苍黄日下山。闲忙俱过日，忙校不如闲。"
"水南冠盖地，城东桃李园。雪消洛阳堰，春入永通门。
况当垂老岁，所要无多物。一裘暖过冬，一饭饱终日。
三间茅舍向山开，一带山泉绕舍回。
身骑牂牁马，口食涂江鳞。暗澹绯衫故，斓斑白发新。
暂留协律语踟蹰。紫微星北承恩去，青草湖南称意无。
朝经韩公坡，夕次蓝桥水。浔阳近四千，始行七十里。
顾我潜孤愤，何人想独怀。夜灯然檞叶，冻雪堕砖阶。
观指非知月，忘筌是得鱼。闻君登彼岸，舍筏复何如。"
织绢未成匹，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。
预怕为蚕病，先忧作麦伤。惠应施浃洽，政岂假揄扬。
去年重阳日，漂泊湓城隈。今岁重阳日，萧条巴子台。
恋君不去君须会，知得后回相见无。"
汉武眼穿神渐灭。秾姿秀色人皆爱，怨媚羞容我偏别。
波上一叶舟，舟中一尊酒。酒开舟不系，去去随所偶。
"黄昏惨惨天微雪，修行坊西鼓声绝。张生马瘦衣且单，
诚哉达人语，百龄同一寐。"
"庐宫山下州，湓浦沙边宅。宅北倚高冈，迢迢数千尺。
"自我从宦游，七年在长安。所得惟元君，乃知定交难。
"新年多暇日，晏起褰帘坐。睡足心更慵，日高头未裹。
"眼下有衣兼有食，心中无喜亦无忧。正如身后有何事，
仙郎小隐日，心似陶彭泽。秋怜潭上看，日惯篱边摘。
何人造兹亭，华敞绰有馀。四檐轩鸟翅，复屋罗蜘蛛。
熨衣灯火映深房。四时新景何人别，遥忆多情李侍郎。"
岫合云初吐，林开雾半收。静闻樵子语，远听棹郎讴。
懒慢交游许，衰羸相府知。官寮幸无事，可惜不分司。"
日暮风吹红满地，无人解惜为谁开。"
闲将酒壶出，醉向人家歇。野食或烹鲜，寓眠多拥褐。
臂鹰小儿云锦韬。群臣利己要差僭，天子深衷空悯悼。
西蜀凌云赋，东阳咏月篇。劲芟鳌足断，精贯虱心穿。
四年三月半，新笋晚花时。怅望东川去，等闲题作诗。"
明则有刑辟，幽则有神祇.苟免勿私喜，鬼得而诛之。
早接文场战，曾争翰苑盟。掉头称俊造，翘足取公卿。
俱承金马诏，联秉谏臣笔。共上青云梯，中途一相失。
岁月不虚设，此身随日衰。暗老不自觉，直到鬓成丝。"
何事同生壬子岁，老于崔相及刘郎。"
远从延康里，来访曲江滨。所重君子道，不独愧相亲。"
"孤剑锋刃涩，犹能神彩生。有时雷雨过，暗吼阗阗声。
"下直遇春日，垂鞭出禁闱。两人携手语，十里看山归。
各有诗千首，俱抛海一边。白头吟处变，青眼望中穿。
何当一杯酒，开眼笑相视。"
卒使不仁者，不得秉国钧。元稹为御史，以直立其身。