劝君门外修身者，端念思惟此道心。
何时凝厚地，几处映孤城。归客秋风里，回看伤别情。"
欲掇幽芳聊赠远，郎官那赏石门春。"
又得一宵话，免生千里愁。莫辞重卜日，后会必经秋。"
洞庭禅过腊，衡岳坐经秋。终说将衣钵，天台老去休。"
偶客狂歌何所为，欲于人事强相关。"
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
"弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。
"门底秋苔嫩似蓝，此中消息兴何堪。乱离偷过九月九，
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"
道种将闲养，情田把药鉏.幽香发兰蕙，秽莽摧丘墟。
堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。"
一男一女合干坤。庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。
驿使今朝过五湖，殷勤为我报狂夫。
quan jun men wai xiu shen zhe .duan nian si wei ci dao xin .
he shi ning hou di .ji chu ying gu cheng .gui ke qiu feng li .hui kan shang bie qing ..
yu duo you fang liao zeng yuan .lang guan na shang shi men chun ..
you de yi xiao hua .mian sheng qian li chou .mo ci zhong bo ri .hou hui bi jing qiu ..
dong ting chan guo la .heng yue zuo jing qiu .zhong shuo jiang yi bo .tian tai lao qu xiu ..
ou ke kuang ge he suo wei .yu yu ren shi qiang xiang guan ..
bu ru zhu ban gui shan qu .chang xiao yi sheng yan wu shen ..
.qi que piao nang she sui qin .ru jin bu lian .zhong jin .
.men di qiu tai nen si lan .ci zhong xiao xi xing he kan .luan li tou guo jiu yue jiu .
qing feng xiang yin qu geng yuan .jiao jie gu gao nai er he ..
dao zhong jiang xian yang .qing tian ba yao chu .you xiang fa lan hui .hui mang cui qiu xu .
kan tan xing ren bu hui shou .qian shan ying shi zhu luo shan ..
yi nan yi nv he gan kun .geng yao sheng .jia yao sheng .sheng jia sheng geng dao shi meng .
ta nian he fa ji pi ao .jin ri yu yan hua mao ren .
yi shi jin chao guo wu hu .yin qin wei wo bao kuang fu .
译文
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有(you)一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭(mie)，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困(kun)难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时(shi)，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没(mei)有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
每一寸时间就像一寸黄金珍贵。
夜静更深，月光只照亮了人家房屋的一半，另一半隐藏在黑夜里。北斗星倾斜了，南斗星也倾斜了。
霍光表字子孟，是票骑将军霍去病的弟弟。父亲霍中孺，河东郡平阳县人，以县吏的身分替平阳侯家办事，跟侍女卫少儿私通生下了霍去病。霍中孺办完事回家，娶妻生下霍光，就此隔绝互相不知音讯。多年以后，卫少儿的妹妹卫子夫受到汉武帝宠幸，立为皇后，霍去病因为是皇后姊姊的儿子而尊贵得宠。长大以后，就自知父亲是霍中孺，还没顾上探访寻问，正好任票骑将军出击匈奴，路经河东郡，河东太守到郊外迎接，他背着弓箭先驱马到平阳旅舍，派手下人迎接霍中孺。霍中孺急步进来拜见，将军也下拜迎候，跪着说：“去病没能早日自知是父亲大人给予之身。”霍中孺伏在地上叩头，说：“老臣能够把生命寄托在将军身上，这是上天的力量啊。”霍去病为霍中孺置买了大量的土地、房屋、奴婢而去。回来时，又从那儿经过，就带着霍光西行到了长安，当时霍光年纪才十几岁，任他为郎官，不久又升到诸曹侍中。霍去病死后，霍光任奉车都尉光禄大夫，武帝出行他就照管车马，回宫就侍奉在左右，出入宫门二十多年，小心谨慎，未曾有什么过错，很受到武帝亲近和信任。
康公遵从非礼的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起讨伐那昏庸的秦康公。
少年时代，一旦春天来临，就会纵情狂欢，插花、骑马疾驰，还要喝上些酒。年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。现在只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上几杯茶来消磨时光。
正想要率领轻骑一路追杀，纷纷大雪，已经洒满了将士的弓刀。在野外天幕下摆设劳军盛宴，边疆兄弟民族都来祝贺我军凯旋。
丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
京城道路上，白雪撒如盐。
梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿阴映衬到纱窗上。春去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。
看秋风萧瑟而兴叹，高大的松树也在秋夜里风中呜咽：事业何时有成。
茅屋盖在僻巷边，远避仕途心甘愿。
临死还要搀着手，生的伟大死荣光！
注释
②斑竹：即湘妃竹。相传舜崩苍梧，娥皇、女英二妃追至，哭啼极哀，泪染于竹，斑斑如泪痕，故谓“斑竹”。
⑵郊扉：郊居。
⑷羌笛：古羌族主要分布在甘、青、川一带。羌笛是羌族乐器，属横吹式管乐。何须：何必。杨柳：《折杨柳》曲。古诗文中常以杨柳喻送别情事。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折杨柳枝》，歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”
（2）望极：极目远望。
75.謇：发语词。
⑺海楼：海市蜃楼，这里形容江上云霞的美丽景象。
⑵争日月：同时间竞争。
天宝八载（749），岑参为右威卫录事参军，充安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记。这首诗即为诗人赴安西途中所作。
辛齐光 辛齐光，字愧贤，澎湖奎璧澳人。嘉庆六年（1801）台湾府学岁贡，十八年（1813）癸酉科钦赐举人。家裕而乐善好施，尝捐数百金修文石书院及台湾府城试馆，又修路造桥、修堤建祠，遇贫困者周恤之，告贷不能偿者免之，多行善事，义声闻乡里。少年力学，二十三岁为诸生，应乡试十馀科，内渡遭风几殆，时母年高，虑风波不测，遂决意杜门养母。母九十馀岁没，齐光年六十六矣，尽哀尽礼。服阕再赴秋闱，皓首登瀛，为澎士先。耄年尤杖策一上公车，归课子孙，藏书满家，留心考据。既又主讲文石书院，善诱后学，教人重实践，课诸生终日，谆谆不怠。年七十六，无病而卒。
前辈经天尽负长。胜景饱于闲采拾，灵踪销得正思量。
"劳歌好自看，终久偶齐桓。五字若教易，一名争得难。
焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
倚槛应穷底，凝情合到源。为君吟所寄，难甚至忘筌。"
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
将以表唐尧虞舜之明君。"
白玉壶澄苦雾开。仁爱久悬溪上月，恩光又发岭头梅。
"陇城秋月满，太守待停歌。与鹤来松杪，开烟出海波。
（来家歌人诗）
燥叶飘山席，孤云傍茗瓯。裴回不能去，房在好峰头。"
"迟迟云鹤意，奋翅知有期。三秉纲纪局，累登清白资。
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"
双旌千骑骈东陌，独有罗敷望上头。"
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
又见鹓鸾天上来。剑阁霞粘残雪在，锦江香甚百花开。
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
各执一般见，互说非兼是。但自修己身，不要言他已。
"负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
月从高掌出，泉向乱松鸣。坐石眠霞侣，秋来短褐成。"
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
偶与游人论法要，真元浩浩理无穷。"
"至宝不自宝，照古还照今。仙人手胼胝，寥泬秋沈沈。
旦夕多猿狖，淹留少雪霜。因经杜公墓，惆怅学文章。"
有时作章句，气概还鲜逸。茫茫世情世，谁人爱真实。
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
邺卫松杉外，芝兰季孟间。尽希重诏出，只待六龙还。
孰云我轻薄，石头如何唤作玉。孰云我是非，
日沈栖鹤坞，霜着叫猿枝。可想为怀抱，多愁多难时。"
我居山，勿人识。白云中，常寂寂。
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
争似出尘地行止，东林苔径入西林。"
点化金常有，闲行影渐无。杳兮中便是，应不食菖蒲。"
"巾舄初随入蜀船，风帆吼过洞庭烟。七千里路到何处，
此时欲买君山住，懒就商人乞个钱。"
"隔岸红尘忙似火，当轩青嶂冷如冰。
"四顾木落尽，扁舟增所思。云冲远烧出，帆转大荒迟。
"少时不见山，便觉无奇趣。狂发从乱歌，情来任闲步。
员外由来美，郎中望亦优。宁知粉署里，翻作土山头。
闲踏青莎碧苔。古洞眠来九载，流霞饮几千杯。
谁报田中有黑虫，一家斋戒减仙容。
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
明月照，白云笼。独自坐，一老翁。
"孟子终焉处，游人得得过。dz深黄狖小，地暖白云多。
"四轴骚词书八行，捧吟肌骨遍清凉。谩求龙树能医眼，
高适歌行李白诗。海上惊驱山勐烧，吹断狂烟着沙草。
传心休问祖师山。禅中不住方为定，说处无生始是闲。
"滩声依旧水溶溶，岸影参差对梵宫。楚树七回凋旧叶，
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
瀑布寒吹梦，莲峰翠湿关。兵戈阻相访，身老瘴云间。"
伤心复伤心，吟上高高台。
三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。
东峰有老人，眼碧头骨奇。种薤煮白石，旨趣如婴儿。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。"
千万神仙不肯来。修真士，不妄说，妄说一句天公折。
前阳复后杨，后杨年年强，七月之节归玄乡。
伊昔贞白先生同此意。若得神圣之药，即莫忘远相寄。"
柳阴容过客，花径许招僧。不为墙东隐，人家到未曾。"
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
地静松阴遍，门空鸟语稀。夜凉疏磬尽，师友自相依。"
"日日爱山归已迟，闲闲空度少年时。
肯羡前贤钓清渭。终须画取挂秋堂，与尔为邻有深意。"
此日多君可俦侣，堆珠叠玑满玄圃。终日并辔游昆仑，
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
东田已芜没，南涧益伤嗟。崇替惊人事，凋残感物华。
丹砂一粒名千般，一中有一为丹母。火莫燃，水莫冻，
写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
寥寥唯玄虚，至乐在神王。
山限东西寺，林交旦暮钟。半天倾瀑熘，数郡见炉峰。
地说丘墟甚，民闻旱歉残。春风吹绮席，宾主醉相欢。"
"蟾宜天地静，三五对阶蓂.照耀超诸夜，光芒掩众星。
唯有虹梁春燕雏，犹傍珠帘玉钩立。"
我闻天宝十年前，凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民，
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
古来有道仍再中。扶桑老叶蔽不得，辉华直欲凌苍空。
冥心坐满蒲团稳，梦到天台过剡溪。"
飏雷电光空闪闪。好雨不雨风不风，徒倚穹苍作岩险。