寄语世上人，莫厌临芳尊。庄生问枯骨，三乐成虚言。"
"杜叟学仙轻蕙质，韦公事佛畏青娥。
夏月山长往，霜天寺独寻。故人怜拙朴，时复寄空林。"
"楚客西来过旧居，读碑寻传见终初。佯狂未必轻儒业，
"翠湿僧窗里，寒堆鸟道边。静思寻去路，急绕落来泉。
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
呜唿主人，为吾宝之。"
溶溶溪口云，才向溪中吐。不复归溪中，还作溪中雨。
温温躬珪彩，终始声不缺。颜生炯介士，有志不可越。
"绸衣木突此乡尊，白尽须眉眼未昏。醉舞神筵随鼓笛，
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
壑风吹磬断，杉露滴花开。如结林中社，伊余亦愿陪。"
马病唯汤雪，门荒劣有人。伊余吟亦苦，为尔一眉嚬。"
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
ji yu shi shang ren .mo yan lin fang zun .zhuang sheng wen ku gu .san le cheng xu yan ..
.du sou xue xian qing hui zhi .wei gong shi fo wei qing e .
xia yue shan chang wang .shuang tian si du xun .gu ren lian zhuo pu .shi fu ji kong lin ..
.chu ke xi lai guo jiu ju .du bei xun chuan jian zhong chu .yang kuang wei bi qing ru ye .
.cui shi seng chuang li .han dui niao dao bian .jing si xun qu lu .ji rao luo lai quan .
zuo ke shen hun ning .chao qin er mu qing .ku zai shang zhou shi .zeng bu yu xian sheng ..
wu hu zhu ren .wei wu bao zhi ..
rong rong xi kou yun .cai xiang xi zhong tu .bu fu gui xi zhong .huan zuo xi zhong yu .
wen wen gong gui cai .zhong shi sheng bu que .yan sheng jiong jie shi .you zhi bu ke yue .
.chou yi mu tu ci xiang zun .bai jin xu mei yan wei hun .zui wu shen yan sui gu di .
you xing ji ti hong ye shang .bu fang shou shi bie wei bian ..
he feng chui qing duan .shan lu di hua kai .ru jie lin zhong she .yi yu yi yuan pei ..
ma bing wei tang xue .men huang lie you ren .yi yu yin yi ku .wei er yi mei pin ..
yu zhao san qing you .jiong chu jiu tian shang .nao tiao jue mo zhong .cha chi yao xiang wang .
译文
什么时候才能打败敌人，然后就可以高枕无忧呢？骏马像(xiang)狂风般地驰骋，在清脆的马鞭挥动声响中，飞快地奔出了渭桥。
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
逃亡生活是如此紧张，看到(dao)有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前(qian)我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求(qiu)将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之(zhi)用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
在天北门持斧而能勇冠三军，神情威严如霜清雪白。
宫中美人高兴地咧嘴一笑，那扬起(qi)的尘土，那飞溅的鲜血，千载后仍令人难以忘怀。
窗外屋檐在滴水，在演奏着大自然的鸣奏曲。滴滴答答，那是春天的声音。这一首新曲，是谁谱就？
最近“我”心情闲散，寂寞不语，于是就携带着手杖去观赏山水。
西天布满重峦叠嶂似的红云，阳光透过云脚斜射在地面上。
可叹在岁月面前，圣贤也罢蠢人也罢都是瞬息过客，
一条蛇羞于再与龙蛇相处，宁愿干死在荒凉的原野上。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至(zhi)圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污(wu)浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
美好的青春不为少年时停留，离别的苦恨，何时才到头？飘飞的柳絮，落花满地的时候我登上楼台。即使江水都化作泪水，也流不尽，依然有愁苦在心头。
个个都像我一样安稳温暖，天下再没有受寒挨冻的人。
伤心望见颍河，已经伴随着白鸥远去。欣喜之余遇三少年，都是难得的贤才。再远的地方也不难到达，也不要把这些不羁之才遣回。临别时再三相告，但愿你以笏记下。
一个美女，睡在水晶帘里面玲珑的颇黎枕上，在这上面睡觉的女人干什么呢？相思怀念呢，屋里并不冷，暖暖的，香炉上焚着香，连绣着鸳鸯的锦被都是香的，这样的环境下少不了惹梦。
注释
(47)称盟：举行盟会。
⑧何为：为何，做什么。
95.继：活用为名词，继承人。
（21）谢：告知。
⑼怎生：怎样的。生：语助词。
野庙：不知名的庙。碑：文体的一种。
62. 斯：则、那么。
朱鹤龄说这九首诗是为天宝末年哥舒翰用兵于吐蕃而作。唐玄宗即位以后，为了满足自己好大喜功的欲望，在边地不断发动以掠夺财富为目的的不义战争。天宝六载（747年）令董延光攻吐蕃石堡城；天宝八载（749年）又令哥舒翰领兵十万再次攻打石堡城，兵士死亡过半，血流成河；天宝十载（751年）令剑南节度使鲜于仲通攻南诏，死者六万；又令高仙芝攻大食，安禄山攻契丹，两地百姓深受其苦。这组诗就是在这样的历史背景下创作的。
张荫桓 （1837—1900）广东南海人。字樵野，一字皓峦。捐资为知县。光绪间，历山东登莱青道、安徽徽宁汝太广道；八年，以三品京堂，直总理衙门，有知外务之誉。旋因故降官。十一年，充出使美、日、秘鲁三国大臣，办理华工被害案件，争得美方赏银。十六年，还国，仍直总理衙门，历迁户部左侍郎。甲午战争后，历访英、法、德、俄等国，归国后曾陈自强之策。戊戌变法期间，受命管理京师矿务、铁路总局，与康有为往来甚密。政变后，遣戍新疆。西太后对外宣战后，被诬杀。有《三洲日记》、《英轺日记》、《铁画楼诗文钞》等。
进退穷三候，相吞用八纮。冲天功行满，寒暑不能争。
夜后不闻更漏鼓，只听锤芒织草鞋。"
刳肠徒自屠，曳尾复何累。可怜濮水流，一叶泛庄子。"
一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"
（王氏答李章武白玉指环）
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
忘名不到五侯门。闲寻鄠杜看修竹，独上风凉望古原。
焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。
"了然知是梦，既觉更何求。死入孤峰去，灰飞一烬休。
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
道光中国主，人识大罗仙。敢赞无疆寿，香花上法筵。
"吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。
岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，
临水兴不尽，虚舟可同嬉。还云与归鸟，若共山僧期。
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
"秋月圆如镜， ——王步兵
小店蛇羹黑，空山象粪枯。三闾遗庙在，为我一呜唿。"
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
高门傥无隔，向与析龙津。"
剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。
鲁侯祈政术，尼父从弃捐。汉主思英才，贾生被排迁。
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
野外有一人，独立无四邻。彼见是我身，我见是彼身。
神仙既有丹青术，携取何妨入洞天。"
门门走马征兵急，公子笙歌醉玉楼。"
自乃知音犹尚稀，欲教更入何人耳。"
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
玉箫冷吟秋，瑶瑟清含商。贤臻江湖叟，贵列川渎王。
"林间出定恋庭闱，圣主恩深暂许归。双树欲辞金锡冷，
"七十去百岁，都来三十春。纵饶生得到，终免死无因。
妙中妙兮玄中玄。"
"无艳无妖别有香，栽多不为待重阳。
不有清屏鉴，使我商弦绝。愿寄千里心，月高不可掇。
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
恩情未足晓光催，数朵眠花未得开。
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
"花堑接沧洲，阴云闲楚丘。雨声虽到夜，吟味不如秋。
甫也道亦丧，孤身出蜀城。彩毫终不撅，白雪更能轻。
莽莽蒹葭赤，微微蜃蛤腥。因思范蠡辈，未免亦飘零。
已矣何人继先觉。行行珍重寄斯言，斯言不是寻常曲□。"
湖中刚爱钓鱼休。童偷诗藁呈邻叟，客乞书题谒郡侯。
如神若仙，似兰同雪。乐戒于极，胡不知辍。
梧桐凋绿尽，菡萏堕红稀。却恐吾形影，嫌心与口违。"
服药还伤性，求珠亦损魂。无端凿混沌，一死不还源。"
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
清威严令无纤壒，长路深山不拾遗。七邑恩波歌浩渺，
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
山藏罗刹宅，水杂巨鳌涎。好去吴乡子，归来莫隔年。"
"萧萧鸣夜角，驱马背城濠。雨后寒流急，秋来朔吹高。
道寄虚无合，书传往复空。可怜禅月子，香火国门东。"
赤落蒲桃叶，香微甘草花。不堪登陇望，白日又西斜。
只是耽浮蚁，曾云见泣麟。相逢先合手，浑似有前因。"
"仲连秉奇节，释难含道情。一言却秦围，片札降聊城。
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
香刹通真观，楼台倚郡城。阴森古树气，粗淡老僧情。
今日降神天上会，愿将天福比须弥。
君不见金陵风台月榭烟霞光，如今五里十里野火烧茫茫。
朔云含冻雨，枯骨放妖光。故国今何处，参差近鬼方。
新煳案子，其白如银。入试出试，千春万春。
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
亦知白而守黑。百姓日用而不知，上士勤行而必克。
南望山门石何处，沧浪云梦浸天横。"
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
骏如健鹘鹗与雕，拏云猎野翻重霄。狐狸窜伏不敢动，
雪洗香炉碧，霞藏瀑布红。何时甘露偈，一寄剡山东。"
经世匪吾事，庶几唯道全。谁言帝乡远，自古多真仙。
"昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
"藏经看几遍，眉有数条霜。万境心都泯，深冬日亦长。
闻道茂陵山水好，碧溪流水有桃源。（《寄杨女冠》）
吾曹陋薄技，馀庆洽微躬。平源已起洛，印手亦还丰。
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。"
天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
中华国里亲遭遇，仰面观天笑眼开。鹤形兮龟骨，
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。